冠德福前進帽帽子圖片

『壹』 關於知遇之恩的古文，什麼下車衣冠，帽子

你說的應該是左伯桃和羊角哀的典故吧！出自《喻世明言·第七卷 羊角哀捨命全交》。全文如下：
背手為雲覆手雨，紛紛輕薄何須數？君看管鮑貧時交，此道今人棄如土。
昔時，齊國有管仲，字夷吾；鮑叔，字宣子，兩個自幼時以貧賤結交。後來鮑叔先在齊桓公門下信用顯達，舉薦管仲為首相，位在己上。兩人同心輔政，始終如一。管仲曾有幾句言語道：「吾嘗三戰三北，鮑叔不以我為怯，知我有老母也；吾嘗三仕三見逐，鮑叔不以我為不肖，知我不遇時也；吾嘗與鮑叔談論，鮑叔不以我為愚，知時有利不利也；吾嘗與鮑叔為賈，分利多，鮑叔不以我為貪，知我貧也。生我者父母，知我者鮑叔！」所以古今說知心結交，必曰「管鮑」。今日說兩個朋友，偶然相見，結為兄弟，各舍其命，留名萬古。
春秋時，楚元王崇儒重道，招賢納士。天下之人聞其風而歸者，不可勝計。西羌積石山，有一賢士，姓左，雙名伯桃，幼亡父母，勉力攻書，養成濟世之才，學就安民之業。年近四旬，因中國諸候互相吞並，行仁政者少，恃強霸者多，未嘗出仕。後聞得楚元王慕仁好義，遍求賢士，乃攜書一囊，辭別鄉中鄰友，徑奔楚國而來。迤邐來到雍地，時值隆冬，風雨交作。有一篇《西江月》詞，單道冬天雨景：
習習悲風割面，蒙蒙細雨侵衣。催冰釀雪逞寒威，不比他時和氣。
山色不明常暗，日光偶露還微。天涯遊子盡思歸，路上行人應悔。
左伯桃冒雨盪風，行了一日，衣裳都沾濕了。看看天色昏黃，走向村間，欲覓一宵宿處。遠遠望見竹林之中，破窗透出燈光，徑奔那個去處。見矮矮籬笆，圍著一間草屋，乃推開籬障，輕叩柴門。中有一人，啟戶而出。左伯桃立在檐下，慌忙施禮曰：「小生西羌人氏，姓左，雙名伯桃。欲往楚國，不期中途遇雨，無覓旅邸之處。求借一宵，來早便行，未知尊意肯容否？」那人聞言，慌忙答禮，邀入屋內。伯桃視之，止有一榻，榻上堆積書卷，別無他物。伯桃已知亦是儒人，便欲下拜。那人雲：「且未可講禮，容取火烘乾衣服，卻當會話。」當夜燒竹為火，伯桃烘衣。那人炊辦酒食，以供伯桃，意甚勤厚。伯桃乃問姓名。其人曰：「小生姓羊，雙名角哀，幼亡父母，獨居於此。元生酷愛讀書，農業盡廢。今幸遇賢士遠來，但恨家寒，乏物為款，伏乞恕罪。」伯桃曰：「陰雨之中，得蒙遮蔽，更兼一飲一食，感佩何忘！」當夜，二人抵足而眠，共話胸中學問，終夕不寐。
比及天曉，淋雨不止。角哀留伯桃在家，盡其所有相待，結為昆仲。伯桃年長角哀五歲，角哀拜伯桃為兄。一住三日，雨止道干。伯桃曰：「賢弟有王佐之才，抱經綸之志，不圖竹帛，甘老林泉，深為可惜。」角哀曰：「非不欲仕，奈未得其便耳。」伯桃曰：「今楚王虛心求士，賢弟既有此心，何不同往？」角哀曰：「願從兄長之命。」遂收拾些小路費糧米，棄其茅屋，二人同望南方而進。
行不兩日，又值陰雨，羈身旅店中，盤費罄盡，止有行糧一包，二人輪換負之，冒雨而走。其雨未止，風又大作，變為一天大雪，怎見得？你看：風添雪冷，雪趁風威。紛紛柳絮狂飄，片片鵝毛亂舞。團空攪陣，不分南北西東；遮地漫天，變盡青黃赤黑。探梅詩客多清趣，路上行人慾斷魂。二人行過岐陽，道經梁山路，問及樵夫，皆說：「從此去百餘里，並無人煙，盡是荒山曠野，狼虎成群，只好休去。」伯桃與角哀曰：「賢弟心下如何？」角哀曰：「自古道死生有命。既然到此，只顧前進，休生退悔。」又行了一日，夜宿古墓中，衣服單薄，寒風透骨。
次日，雪越下得緊，山中彷彿盈尺。伯桃受凍不過，曰：「我思此去百餘里，絕無人家；行糧不敷，衣單食缺。若一人獨往，可到楚國；二人俱去，縱然不凍死，亦必餓死於途中，與草木同朽，何益之有？我將身上衣服脫與賢弟穿了，賢弟可獨齎此糧，於途強掙而去。我委的行不動了，寧可死於此地。待賢弟見了楚王，必當重用，那時卻來葬我未遲。」角哀曰：「焉有此理！我二人雖非一父母所生，義氣過於骨肉。我安忍獨去而求進身耶？」遂不許，扶伯桃而行。行不十里，伯桃曰：「風雪越緊，如何去得？且於道傍尋個歇處。」見一株枯桑，頗可避雪，那桑下止容得一人，角哀遂扶伯桃入去坐下。伯桃命角哀敲石取火，篔些枯枝，以禦寒氣。比及角哀取了柴火到來，只見伯桃脫得赤條條地，渾身衣服，都做一堆放著。角哀大驚，曰：「吾兄何為如此？」伯桃曰：「吾尋思無計，賢弟勿自誤了，速穿此衣服，負糧前去，我只在此守死。」角哀抱持大哭曰：「吾二人死生同處，安可分離？」伯桃曰：「若皆餓死，白骨誰埋？」角哀曰：「若如此，弟情願解衣與兄穿了，兄可齎糧去，弟寧死於此。」伯桃曰：「我元生多病，賢弟少壯，比我甚強；更兼胸中之學，我所不及。若見楚君，必登顯宦。我死何足道哉！弟勿久滯，可宜速往。」角哀曰：「今兄餓死桑中，弟獨取功名，此大不義之人也，我不為之。」伯桃曰：「我自離積石山，至弟家中，一見如故。知弟胸次不凡，以此勸弟求進。不幸風雨所阻，此吾天命當盡。若使弟亦亡於此，乃吾之罪也。」言訖，欲跳前溪覓死。角哀抱住痛哭，將衣擁護，再扶至桑中，伯桃把衣服推開，角哀再欲上前勸解時，但見伯桃神色已變，四肢厥冷，口不能言，以手揮令去。角哀思：「我若久戀，亦凍死矣，死後誰葬吾兄？」乃於雪中再拜伯桃而哭曰：「不肖弟此去，望兄陰力相助。但得微名，必當厚葬。」伯桃點頭半答，角哀取了衣糧，帶泣而去。伯桃死於桑中。後人有詩贊雲：寒來雪三尺，人去途千里。長途苦雪寒，何況囊無米？並糧一人生，同行兩人死。兩死誠何益？一生尚有恃。賢哉左伯桃！隕命成人美。
角哀捱著寒冷，半飢半飽，來至楚國，於旅邸中歇定。次日入城，問人曰：「楚君招賢，何由而進？」人曰：「宮門外設一賓館，令上大夫裴仲接納天下之士。」角哀徑投賓館前來，正值上大夫下車。角哀乃向前而揖。裴仲見角哀衣雖藍縷，器宇不凡，慌忙答禮，問曰：「賢士何來？」角哀曰：「小生姓羊，雙名角哀，雍州人也。聞上國招賢，特來歸投。」裴仲邀入賓館，具酒食以進，宿於館中。
次日，裴仲到館中探望，將胸中疑義盤問角哀，試他學問如何。角哀百問百答，談論如流。裴仲大喜！入奏元王，王即時召見，問富國強兵之道。角哀首陳十策，皆切當世之急務。元王大喜！設御宴以待之，拜為中大夫，賜黃金百兩，彩段百匹。角哀再拜流涕，元王大驚而問曰：「卿痛哭者何也？」角哀將左伯桃脫衣並糧之事，一一奏知。元王聞其言，為之感傷。諸大臣皆為痛惜。元王曰：「卿欲如何？」角哀曰：「臣乞告假，到彼處安葬伯桃已畢，卻回來事大王。」元王遂贈已死伯桃為中大夫，厚賜葬資，仍差人跟隨角哀車騎同去。
角哀辭了元王，徑奔梁山地面，尋舊日枯桑處。果見伯桃死屍尚在，顏貌如生前一般。角哀乃再拜而哭，呼左右喚集鄉中父老，卜地於浦塘之原：前臨大溪，後靠高崖，左右諸峰環抱，風水甚好。遂以香湯沐浴伯桃之屍，穿戴大夫衣冠。置內棺外槨，安葬起墳，四圍築牆栽樹。離墳三十步建享堂，塑伯桃儀容。立華表，柱上建牌額，牆側蓋瓦屋，令人看守。造畢，設祭於享堂，哭泣甚切。鄉老從人，無不下淚。祭罷，各自散去。
角哀是夜明燈燃燭而坐，感嘆不已。忽然一陣陰風颯颯，燭滅復明。角哀視之，見一人於燈影中，或進或退，隱隱有哭聲。角哀叱曰：「何人也？輒敢夤夜而入！」其人不言。角哀起而視之，乃伯桃也。角哀大驚！問曰：「兄陰靈不遠，今來見弟，必有事故。」伯桃曰：「感賢弟記憶，初登仕路，奏請葬吾，更贈重爵，並棺槨衣衾之美，凡事十全。但墳地與荊軻墓相連近，此人在世時，為刺秦王不中被戮，高漸離以其屍葬於此處。神極威猛，每夜伏劍來罵吾曰：『汝是凍死餓殺之人，安敢建墳居吾上肩，奪吾風水？若不遷移他處，吾發墓取屍，擲之野外！』有此危難，特告賢弟。望改葬於他處，以免此禍。」角哀再欲問之，風起忽然不見。角哀在享堂，一夢驚覺，盡記其事。
天明，再喚鄉老，問：「此處有墳相近否？」鄉老曰：「松陰中有荊軻墓，墓前有廟。」角哀曰：「此人昔刺秦王，不中被殺，緣何有墳於此？」鄉老曰：「高漸離乃此間人，知荊軻被害，棄屍野處，乃盜其屍，葬於此地。每每顯靈。土人建廟於此，四時享祭，以求福利。」角哀聞其言，遂信夢中之事。引從者徑奔荊軻廟，指其神而罵曰：「汝乃燕邦一匹夫，受燕太子奉養，名姬重寶，盡汝受用。不思良策以副重託，入秦行事，喪身誤國。卻來此處驚惑鄉民，而求祭祀！吾兄左伯桃，當代名儒，仁義廉潔之士，汝安敢逼之？再如此，吾當毀其廟，而發其冢，永絕汝之根本！」罵訖，卻來伯桃墓前祝曰：「如荊軻今夜再來，兄當報我。」
歸至享堂，是夜秉燭以等。果見伯桃哽咽而來，告曰：「感賢弟如此，奈荊軻從人極多，皆土人所獻。賢弟可束草為人，以彩為衣，手執器械，焚於墓前。吾得其助，使荊軻不能侵害。」言罷不見。角哀連夜使人束草為人，以彩為衣，各執刀槍器械，建數十於墓側，以火焚之。祝曰：「如其無事，亦望回報。」
歸至享堂，是夜聞風雨之聲，如人戰敵。角哀出戶觀之，見伯桃奔走而來，言曰：「弟所焚之人，不得其用。荊軻又有高漸離相助，不久吾屍必出墓矣。望賢弟早與遷移他處殯葬，免受此禍。」角哀曰：「此人安敢如此欺凌吾兄！弟當力助以戰之。」伯桃曰：「弟陽人也，我皆陰鬼；陽人雖有勇烈，塵世相隔，焉能戰陰鬼也？雖絪草之人，但能助喊，不能退此強魂。」角哀曰：「兄且去，弟來日自有區處。」次日，角哀再到荊軻廟中大罵，打毀神像。方欲取火焚廟，只見鄉老數人，再四哀求曰：「此乃一村香火，若觸犯之，恐貽禍於百姓。」須臾之間，土人聚集，都來求告。角哀拗不過，只得罷了。
回到享堂，修一道表章，上謝楚王，言：「昔日伯桃並糧與臣，因此得活，以遇聖言。重蒙厚爵，元生足矣，容臣後世盡心圖報。」詞意甚切。表付從人，然後到伯桃墓側，大哭一場。與從者曰：「吾兄被荊軻強魂所逼，去往無門，吾所不忍。欲焚廟堀墳，又恐拂土人之意。寧死為泉下之鬼，力助吾兄，戰此強魂。汝等可將吾屍葬於此墓之右，生死共處，以報吾兄並糧之義。回奏楚君，萬乞聽納臣言，永保山河社稷。」言訖，掣取佩劍，自刎而死。從者急救不及，速具衣棺殯殮，埋於伯桃墓側。
是夜二更，風雨大作，雷電交加，喊殺之聲，聞數十里。清曉視之，荊軻墓上，震烈如發，白骨散於墓前。墓邊松柏，和根拔起。廟中忽然起火，燒做白地。鄉老大驚，都往羊、左二墓前，焚香展拜。從者回楚國，將此事上奏元王。元王感其義重，差官往墓前建廟，加封上大夫，敕賜廟額曰「忠義之祠」，就立碑以記其事。至今香火不斷。荊軻之靈，自此絕矣。土人四時祭祀，所禱甚靈。有古詩雲：古來仁義包天地，只在人心方寸間。二士廟前秋日凈，英魂常伴月光寒。

『貳』 如何根據膚色選擇帽子

1. 根據自己的膚色，一般來說膚色白皙的比較好搭配，不過由於白色皮膚搭配白色的帽子會顯得人比較憔悴，所以不宜選擇白色的帽子；而膚色比較紅潤的人適用灰白，淺藍，淡紫等淺顏色之類的，不宜選擇特別鮮艷的顏色；黃皮膚的人則不宜戴黃色，綠色類的帽子，個人覺得深色類的比較好一點，比如褐色，深茶色等等。

2. 服裝上的搭配也是一大學問，每個人都想要有個修長的身材，如何靠服裝和帽子的搭配來影響自己的身材呢，這里就得講講服裝的搭配了，一般來說，帽子與服裝上的落差較大時會顯得身材比較矮小，而同色系的帽子和服裝則很好的起到修長身材的效果。

3. 根據自身的臉型，這個是十分重要的，如果臉型天生不適合鴨舌帽，則無論怎麼搭配衣服怎麼配色都是徒勞的，一般我們把臉型分為一下幾種看，國字型，胖型，圓型，方形，長臉型，三角臉型，橢圓型，拿第一種和第四種臉型，也就是國字型和方臉型的來說，這種臉型相對太陽帽比較合適，因為適度的帽冠能使臉部比較柔和，而長臉型的選帽則禁忌帽檐太窄，另外三角臉型的要讓人忽略尖尖的下巴，就要選擇高帽冠了，接著再來說說胖臉型的，由於臉型相對較胖，戴圓頂的帽子則會將胖臉更大化，寬大的鴨舌帽很好掩飾這一缺點，圓臉型的可以戴一些帽檐不對稱的帽子，使得臉部看起來不那麼豐滿，更加的立體感最後，如果你是橢圓型的臉型，那麼什麼帽子都可以嘗試。

4. 自身身材也是一個關鍵因素，一些身材高大的人戴起小帽子難免讓人看起開頭重腳輕，所以只要你是這類的人就要避免戴小帽子了；而身材矮小，特別是女性朋友們，則不宜戴平頂寬檐；高個子的女性朋友，切忌戴高筒的帽子。

拓展資料：

帽子的種類

1. 帽子的種類帽子的品種繁多， 按用途分，有風雪帽、雨帽、太陽帽、安全帽、防塵帽、睡帽、工作帽、旅遊帽、禮帽等；按使用對象和式樣分，有男帽、女帽、童帽、少數民族帽、情侶帽、牛仔帽、水手帽、軍帽、警帽、職業帽等；按製作材料分，有皮帽、氈帽、毛呢帽、長毛紱帽、絨絨帽、草帽、竹斗笠等；按款式特點分，有貝雷帽、鴨舌帽、鍾型帽、三角尖帽、前進帽、青年帽、披巾帽、無邊女帽、龍江帽、京式帽、山西帽、棉耳帽、八角帽、瓜皮帽、虎頭帽等。

2. 棒球帽：之所以叫棒球帽，主要是美國棒球隊的球員在比賽時多數都是要戴一個棒球帽的，所以很多fans也會戴自己喜歡的球隊的帽子。是市場普及率最高的一種款式的帽子；棒球帽的工藝；棒球帽對材質和LOGO工藝要求較小，製作簡單，拼接撞色還有輔料搭配靈活；顯著標志就是彎帽舌。

3. 運動帽：主要是進行體育運動時佩戴的帽子，款式較多，一般是用比較輕薄的面料製作，拼接較多；對質量要求比較高；LOGO有綉花，印花，膠章。

4. 運動帽的搭配方法：運動帽永遠都是充滿青春活力的象徵，給人輕松、自然的印象。春夏季節：適於各種T恤、襯衫，配牛仔褲、背心裙，或簡單的棉質洋裝。秋冬季節：適合燈心絨褲、牛仔褲、牛仔衣、連帽大衣、棒球外套、大毛衣。

（參考資料：網路：帽子）

『叄』 帽子的由來或者歷史

一、帽子
據史書《玉篇》記載： 「巾，佩巾也。本以拭物，後人著之於頭。」由此可見，巾原是勞動時圍在頸部擦汗用的布。由於自然界中風沙、酷熱，寒流對人類的襲擊，人們將巾從頸部逐漸裹到了頭上。在保暖、防暑，擋風，避雨，護頭等實用功能的基礎上，逐漸演變成為帽子的形式。
隨著社會的進步和經濟的發展，帽子逐漸具有裝飾人體的美觀功能。在歷代服飾的演變中，衣冠配套構成了中國傳統衣著風尚的一大特點。
二、歷史：堂皇的冠、冕
在形容衣著端莊體面的成語中，如「冠冕堂皇」和矗衣冠楚楚」等都強調了「冠」在服飾中的首要地位和重要作用。
所謂的「冠冕」是指我國古代帝王，官吏們戴的禮帽。古代的冠並不象今天的帽子，將頭頂全郎蓋住，它只有狹窄的冠梁，遮住頭頂的一部分，兩旁用絲線系在領下，並打結固定住。古代的男子，從二十歲起就開始戴冠，戴冠時，要首先舉行矗冠禮」，以表示成年的開始。
「冕」的出現要早於「冠」。 「冕」的頂部，有一塊長形冕板，前低後高，稱作「冕」，表示恭敬。冕的前沿，一般用綵線穿成若干串珠玉，名叫「冕旒」。串珠垂面，使目不斜視。冕旒的數量以及所用的材料，是區別貴賤尊卑的標志。冕冠的兩旁，各有一孔，用以穿插玉笄等物，以便於發髻相系。另在兩耳之處，各垂一顆珠寶遮耳，稱為「充耳」。表示不聽信讒言。冕冠是古代帝王臣僚們參加重大祭祀典禮時所用的冠帽。除此之外，在皇子繼位時，也要進行加冕(見圖l—1)。
現在人們的衣著習慣，以脫帽表示禮貌。而在我國古代，脫帽則是無禮冒犯的舉動。 「脫帽露頂王公前」，這在當時是很失體統的。
我國自古以來就十分重視服飾配套。在歷代的禮制中就講究一個人的衣帽要整齊，要「衣冠楚楚」，也就是說，一個人身上穿的和頭上戴的都要搭配合體，特別是對頭上戴的「冠」非常重視，把「冠」放在服飾中的首位，認為「冠」可以顯示一個人的精神氣質。在千姿百態的服飾中，如果忽視帽子的配套，那麼，即使址精關絕倫的服裝，也會黯然失色。因此，在服飾結構上，衣冠一體，不可分割，已構成我國傳統的服飾風尚。

『肆』 帽子種類有哪些僧人的帽子種類有哪些

職業裝 帽子種類很多，按用途分，有風雪帽、雨帽、太陽帽、安全帽、防塵帽、睡帽、工作帽、旅遊帽、禮帽等。 帽子種類很多，接使用對象和式樣分，有男帽、女帽、童帽、少數民族帽、情侶帽、牛仔帽、水手帽、軍帽、警帽、職業帽等。 帽子種類很多，按製作材料分，有皮帽、氈帽、毛呢帽、長毛紱帽、絨絨帽、草帽、竹斗笠等。 帽子種類很多，按款式特點分，有貝蕾帽、鴨舌帽、鍾型帽、三角尖帽、前進帽、青年帽、披巾帽、無邊女帽、龍江帽、京式帽、山西帽、棉耳帽、八角帽、瓜皮帽、虎頭帽等等 和尚的帽子種類主要是緊隨頭型的便帽和上大下小的平頂帽，冬季的老年僧人多戴披風帽，俗稱“觀音兜”。濟公和尚所戴那種前後起翹狀如元寶的“芙蓉帽”，現在很少有人戴了;另有天冠、寶冠、毗盧冠等“法冠”，一般僧人不能戴，只有大法師在“放焰口”儀式或重大法會上才能戴。 這么多帽子種類不管哪一種類，一般帽子的大小以“號”來表示。帽子的標號部位是帽下口內圈，用皮尺測量帽下口內圈周長，所得數據即為帽號。“號”是以頭圍尺寸為基礎制定的。帽的取號方法是用皮尺圍量頭部(過前額和頭後部最突出部位)一周，皮尺稍能轉動，此時的頭部周長為頭圍尺寸。根據頭圍尺寸確定帽號。我國帽子的規格從46號開始，46～56號為童帽，55～60號為成人帽，60號以上為特大號帽。號間等差為1cm，組成系列。

『伍』 亞洲F3：杜漢雪邦稱王 冠軍帽子戲法助力年冠之爭

國際汽聯亞洲三級方程式錦標賽第十一和第十二回合比賽中，PinnacleMotorsport車手傑克·杜漢連下兩城，在5.543千米的雪邦國際賽車場上完成冠軍帽子戲法。在錦標賽收官站之前，澳大利亞小將與積分榜榜首喬伊·艾德斯的積分差距縮小至15分。HitechGrandPrix車手尼基塔·馬澤平憑借一個亞軍和一個第四名，繼續保持積分榜第三的位置。

國際汽聯亞洲三級方程式錦標賽轉戰雪邦國際賽車場，再次為車迷們奉獻三回合精彩絕倫的比賽。車手們精湛的車技、激烈的爭奪，又一次展現了錦標賽高水平的競技風范。

車手語錄–第十一回合

傑克·杜漢（PinnacleMotorsport）

第十一回合冠軍

「從賽道右側發車是有不少優勢，不過我的隊友彼得羅從左側起步也很快來到我身後，所以他表現很不錯。我一號彎想挑戰一下喬伊，但是他守住了我。從那以後我一直想進攻，但是同時又要保護輪胎。我選擇在四號彎發動進攻，因為我覺得喬伊會因為不清楚賽道情況而提前剎車，我從內線超過了他。我不知道他還會不會反超，但是後來他的速度一直在下滑，而我的前輪也有很大的磨損，所以我一直在努力保護我的輪胎。最後我保持了穩定的圈速並取勝。」

尼基塔·馬澤平（HitechGrandPrix）

第十一回合第二名

「在第三、第四位的時候遇到很多其他拼搶的賽車是一件很有意思的事。如果一輛車在努力防守，另一輛車試圖超越，最好的策略是找准機會看自己是否也能獲利。這場比賽很不錯，我有幾次輪對輪的爭奪。賽道還沒有完全乾，所以更有意思了。很開心我和我隊友能收獲第二、第三，尤其因為上場比賽比較艱難。」

傑咪·查德威克（絕對車隊）

第十一回合第三名

「我挺郁悶，上場比賽能獲得頒獎台，這場很遺憾錯失了第二名。我發車不錯，很快就來到第三。喬伊在上半段圈速很棒，後來一直下滑，給了我機會進攻。他沒有讓我能輕松超越，所以尼基塔和笹原右京有機會沖上來，變成了四個人的拼搶。我有點郁悶被尼基塔超過去了，因為我的速度有實力爭奪第二。這就是賽車吧。」

車手語錄–第十二回合

傑克·杜漢（PinnacleMotorsport）

第十二回合冠軍

「我沒有很注重錦標賽的結果，雖然我肯定會考慮它（總冠軍）和積分，但是我一直都是在關注15圈比賽的輪胎損耗程度。我們沒有在這么熱的溫度條件下比賽過，所以整體狀況很不一樣。我發車不錯，一直和喬伊來回爭奪。我們速度不是很穩定，但是很高興最後能獲勝。兩個桿位和三場勝利，這是個完美的周末。「

喬伊·艾德斯（玄鋒賽車）

第十二回合第二名

「首先恭喜傑克周末的完美表現。這場比賽還不錯，輪胎沒有發生問題。不過也許我保護輪胎做的有點過了，最後和傑克的距離比較大。我們的圈速完全一樣，所以我沒法追上他。現在的積分很接近了，武里南一決勝負吧。」

金丸悠（玄鋒賽車）

第十二回合第三名

「我的發車很好，在一號彎的時候已經第三了。然後我就努力追趕前方軍團，但是他們太快了。我就集中精力保護後輪，可能也是這樣幫助我後來防守住尼基塔。非常開心能獲得第三。」

本文來源於汽車之家車家號作者，不代表汽車之家的觀點立場。

『陸』 古代男人的帽子叫啥

1、脫帽，古時表示謝罪，後來表示敬意，叫 免冠。
2、丟掉烏紗帽，比喻自動辭去官職，叫 掛冠。
3、彈去帽子上的灰塵，比喻准備做官，叫 彈冠。
4、古代士以上戴冠，衣冠連稱，叫 衣冠。
5、舊時婦女出嫁時戴的帽子，叫 花冠。
6、古代士大夫帶的高帽，叫 峨冠。
7、古代讀書人戴的帽子，叫 儒冠。
8、古代希臘人用來授予傑出的詩人或競技優勝者的帽子，叫 桂冠。

『柒』 帽子有幾種分別叫什麼

帽子的種類帽子的品種繁多， 按用途分：有風雪帽、雨帽、太陽帽、安全帽、防塵帽、睡帽、工作帽、旅遊帽、禮帽等；接使用對象和式樣分，有男帽、女帽、童帽、幼兒帽、少數民族帽、情侶帽、牛仔帽、水手帽、軍帽、警帽、職業帽等；

按製作材料分，有皮帽、氈帽、毛呢帽、長毛紱帽、絨絨帽、草帽、竹斗笠等；按款式特點分，有貝雷帽、鴨舌帽、鍾型帽、三角尖帽、前進帽、青年帽、披巾帽、無邊女帽、龍江帽、京式帽、山西帽、棉耳帽、八角帽、瓜皮帽、虎頭帽等等。

帽子的大小以「號」來表示。帽子的標號部位是帽下口內圈，用皮尺測量帽下口內圈周長，所得數據即為帽號。「號」是以頭圍尺寸為基礎制定的。

帽的取號方法是用皮尺圍量頭部（過前額和頭後部最突出部位）一周，皮尺稍能轉動，此時的頭部周長為頭圍尺寸。根據頭圍尺寸確定帽號。

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帽子的由來：

原始人把獸皮、樹葉蓋在頭上以保護頭部，產生了帽子的雛形。《後漢書·輿服志》有「上古穴居而野處，衣毛而冒皮」的記載。中國古代的帽，主要有冠、冕、弁、巾幘、襆頭、盔等品種（見圖）。世界各國帽的歷史也很悠久。

歐洲古代男子多戴兜帽和無邊帽，女子多戴面紗和頭巾。古代歐洲和小亞細亞農村，習慣戴家庭製作的草帽或其他植物纖維編的帽。雅典和羅馬的傳統手工藝者常戴橢圓形帽頂的氈帽。

在羅馬，這種帽子是庶民的一種標記。海狸皮帽14世紀在弗蘭德斯流行，以後流傳到法國和英國等地。英國的圓頂硬禮帽，創始於1850年。

19世紀後半葉美國流行軟氈帽。在拉丁美洲和美國西部流行闊邊帽，它是一種帽邊在邊緣處向上捲起的高頂氈帽或草帽。

地中海東南岸一帶流行土耳其帽，其形制是平頂，無帽檐，圓錐形。阿拉伯人傳統頭飾是色彩鮮艷的穆斯林頭巾。日本有傳統的絲質塗黑漆的坎墨雷帽。在熱帶地區，人們戴軟木盔以免日曬。

『捌』 帽子有幾種

帽子的種類：

1、按用途帽子有幾種分，有風雪帽、雨帽、太陽帽、安全帽、防塵帽、睡帽、工作帽、旅遊帽、禮帽等。

2、按使用對象和式樣分，有男帽、女帽、童帽、少數民族帽、情侶帽、牛仔帽、水手帽、軍帽、警帽、職業帽等

3、按製作材料分，有皮帽、氈帽、毛呢帽、長毛紱帽、絨絨帽、草帽、竹斗笠等。

4、按款式特點分，有貝雷帽、鴨舌帽、鍾型帽、三角尖帽、前進帽、青年帽、披巾帽、無邊女帽、龍江帽、京式帽、山西帽、棉耳帽、八角帽、瓜皮帽、虎頭帽等。

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1、棒球帽：主要是美國棒球隊的球員在比賽時多數都是要戴一個棒球帽的，所以很多fans也會戴自己喜歡的球隊的帽子。是市場普及率最高的一種款式的帽子；棒球帽的工藝；棒球帽對材質和LOGO工藝要求較小，製作簡單，拼接撞色還有輔料搭配靈活；顯著標志就是彎帽舌。

2、運動帽：主要是進行體育運動時佩戴的帽子，款式較多，一般是用比較輕薄的面料製作，拼接較多；對質量要求比較高；LOGO有綉花，印花，膠章！

『玖』 請問滿族旗人喪葬時候兒子帶的孝帽子是什麼樣子的，因為家裡老人走了

滿族喪葬習俗
滿族喪葬習俗 滿族喪葬中，有所謂「燒飯」之禮俗。遼金時女真人就有將「其祭祀飲食之物盡焚之」的燒飯之俗。沈陽滿族沿襲此俗，富貴人家還有將生前所御狗、馬焚燒的。以後，努爾哈赤、皇太極等統治者一再告誡要節省食物器用，除燒飯外，也不再焚燒狗馬，只將生前所用狗、馬率至墳前火堆旁，用鞭棍催打狗馬從火堆上奔跳過去就可以了。
努爾哈赤、皇太極時期的喪葬，仍有殉葬之惡俗。此俗亦系沿襲自遼金女真奴隸主貴族「生焚所寵奴婢、所乘鞍馬以殉」（《三朝北盟會編》卷三）的故俗。努爾哈赤死，有大妃烏喇納喇氏、庶妃代音察、阿跡根三人從殉，雖然其中不無政治斗爭的需要，卻反映著殉葬的陋俗；皇太極死，亦有二個親信侍衛從死。此惡俗，在滿族入關後逐漸消失，沈陽滿族以後也不再保留此俗。
入葬後，喪家門外不設殃榜（一般漢族在門外設殃榜。所謂殃榜，是由陰陽算命先生開列的含殮日、生辰日、回煞日、避忌日），三日領魂不返家，寄送土地廟。服喪期間，喪家男女以白布袍帶為喪服。葬前，帶垂至前胸；葬後，男挽於腰間，女戴「包頭」。百日內，起居不釋白，男截發，冠不綴纓；女剪發，頭不戴簪花。
清帝王因政務繁忙，受漢族影響，皇太極之喪規定「以日易月，二十七日釋服」。老皇帝死，新皇繼位，雖在喪期，臨朝大典時仍要求官員「冠宜綴纓」。
一般滿族人家，百日內起居不釋白。至百日，備香楮祭品到墳前敬奠，脫去孝服，稱之「釋服」。三年內，男不穿紅衣，女不戴簪花，保留著滿族的古制。
滿族有清明上墳插「佛托」之俗。此「佛托」大多為柳枝插上苞米核子，上貼五彩紙，插在墳上，意為「墳花」，寄託哀思。
進入二十世紀，喪葬舊制有所改革，一個時期曾襲用漢俗，但喪服之制仍保留下來。解放後，又能了進一步的改變，現在喪葬舊制已不見了，代之以火葬和追悼儀式。
未出嫁且未梳頭的女兒、孫女，用長孝帶圍一寬箍，結於頭後，下垂脊背。至於孝服的吐邊、收邊，與旗籍大致相同。
旗人喪服和漢人喪服 喪禮在北京有種種的分別，喪服也因之有了不同。滿蒙喪服最輕（內務府三旗尤輕），漢軍較重，漢人最重。以前是一望便知是某族人的，近年旗人羼合漢禮，才漸漸不易區別。
滿蒙的喪服
旗族人因大小有個一官半職，雖只是一名"馬甲"，只有二兩銀子錢糧，也不免有些官派，喪服便也官樣起來。滿蒙旗族男子喪服，穿"四開啟孝袍子"（啟念作"器兒"，即會典所謂袍幾裾），小領鈕扣和大褂一樣，除左右開啟外，前後還有兩開啟和袍褂的袍子一樣。父母以至祖、曾等直系尊親穿"大庄粗布"孝袍，衣邊外吐，謂之"吐邊孝"。不釘鈕扣，只釘布條，系粗布孝帶。頭戴青布小帽，只安青線帽頂，不用白帽結，足穿青布靴（後改青布鞋），鞋上也不蒙白布。孝服至輕，除孝袍吐邊外，幾乎看不出是親喪來。本族人丁，孝袍用"絨花粗布"縫制，唯胞侄為胞叔服孝也應穿大庄粗布孝袍，一切全和兒子為父母穿孝一樣，分別只在領子。子用白領，侄用青布領。凡穿絨花粗布孝袍的，可以不系布條而釘紐袢。外甥為舅父母、姨父母，親家兒對親翁母，婿對岳父母皆應穿漂白洋布孝袍，是為孝服中最輕的。但如甥舅和翁婿本人家中已無尊長老親，也可穿絨花粗布孝袍。以前穿漂白洋布孝袍的，紐袢全用廣扣銅鈕扣。婿為岳父母服喪並穿石青馬褂（綢布均可），腰系涼帶，帶活計（即"跟頭褡褳"、"表絹"、"扇套"等物）。
甥婿所穿洋布孝袍，皆用藍綢卷頭、挽袖，甥婿的區分，只在馬褂的有無。以前辦喪事並沒有遞送紙花的辦法，一律全送孝帶。至親送絨花粗布孝帶，遠親或朋情友好送漂白洋布孝帶，所以早年到人家弔祭，該穿孝袍的全散腰不系帶，只等在靈前行過禮後喪家必用銅茶盤，雙手送過孝帶來，並說"您給免免罪"，謂之"遞孝"。朋情不穿孝袍的也遞孝帶，至親過"探喪"的，在人死未大殮以前來探喪時，即送過孝帶。喪家富足還有對至近戚友送孝布的辦法。朋友穿孝沒有一定規矩，只看感情。其中義子為義父母穿絨花粗布孝袍的佔多數。
滿蒙旗族婦女的孝服，近年尤其不可多見，孝袍和男子沒有大的分別，只孝袍不留開啟，孝帶系在腰中，並由肩上背過背後（以死者的性別分男左女右）。旗族婦女因都梳"兩把頭"，所以有"拆頭撂辮"和"不拆頭撂辮"的分別，又有"拆頭撂單辮"和"拆頭撂雙辮"的不同。婦女最重的孝服是為自己的丈夫穿孝。夫死，妻應摘去兩把頭，拆開頭□和燕尾，另扎一個大把，用青線扎把，將大把分為兩綹，編成兩個小辮，辮梢散開不系辮繩。頭把上安白骨扁方（內務府人用銅扁方），長只三四寸，用發繞住將辮撂在腦後，然後用大庄粗布包頭帶子將頭上纏好，結於頭後用針卡住，所余帶子頭即垂在身後，太長的可以拴在腰帶上，這叫作"拆頭撂雙辮"。兒媳為翁姑服喪也同樣拆頭撂辮，只撂一個辮，可以用青頭繩系辮梢，翁死撂左辮，姑死撂右辮，這叫作"拆頭撂單辮"。扁方可用銀或白銅質而較長一點的（扁方以骨質為孝重，銀、銅以短為孝重）。侄媳及近族女性用長兩把頭扁方，並可戴耳挖首飾。耳環也有區別：妻光耳，媳系青線，侄媳可以戴白銀圈。
所有拆頭撂辮的，在接三之日，娘家人必要在此伺候，等送三走後，即由娘家人代將撂辮梳上，至接三次日，再將辮子撂下，只妻子不再撂下雙辮，只撂左邊單辮。其餘諸人也照舊撂下，只等出殯下葬之日在塋地梳上，便永遠不再撂下，專候百日脫孝（侄媳六十日或五七、三七不等）。極遠族媳輩孝妝不拆頭撂辮，仍梳兩把頭，將左或右一把拆開（系指頭發兩把頭）以死者男左女右為分，梳一小辮。頭上用絨花粗布作包頭，白頭首飾。親家媳婦和甥婦用漂白洋布盤倆雙十字，交叉在兩把頭上，腦門不圍箍，戴點翠首飾，也可以用青布將黃首飾包紮代用。內侄媳婦不拆頭也不撂辮，但用絨花粗布包頭，作交叉十字，並將腦門箍著，以示和撂辮及洋布的區別。凡拆頭撂辮的，都應有跪靈陪孝的義務，甚至出殯後各回自宅也按著定製穿孝。
旗籍的喪禮由清中葉以後事事講排場，禮節儀式雖極其隆重，哀痛的表示較比漢人卻薄得多了。孝子除孝服外，內衣是不注意更換的。孝期是為母親服三年喪，為父親服二十七個月喪。只在百日之內穿孝袍，過百日即換青衣，以至除服，並沒有穿白一年、穿灰青各一年的喪制。尤其出閣的閨女，孝服更輕，和甥婦差不多，外孫也不跪靈，這個原因是根據清代帝室對於外戚"尊而不親"的緣故。
漢軍八旗編入的成份很復雜，大部是明代居住滿洲的漢人及入關後編入的河北、山東各地的漢人。此外還有清真教入漢軍旗的（如黃、馬、金、鄧等八家回民），俄國阿拉巴金人、朝鮮人、安南人、金川人等都包括在漢軍旗內。因此，漢軍旗人的喪禮在清初時各自不同。沿至清末除回八家尚守天方教禮，俄羅斯牛錄下旗民還守東正教禮外，其餘的和滿蒙旗已大致一樣了。
沈陽滿族之家，有祭祀或喜慶事，要殺牲吃福肉，要請親朋作客，讓於南炕上坐。家人要將福肉敬獻尊長客人。肉是白煮，不準加鹽，特別嫩美，客人用刀片吃，佐以咸、酸菜、醬。客人進門向神主叩頭，轉身入座吃福肉，吃完就走不準道謝和擦嘴，否則是對主人不尊重。農村有年節殺牲祭祀請親朋賓客吃福肉之習。供方子肉為四時吉慶；供魚為吉慶有餘；供粉花是保佑後輩發家；供大蔥要剪去蔥根，紮成一把，標志著本家後輩聰明伶俐，光宗耀祖。
滿族的喪葬風俗是怎樣的
一、滿族的喪葬風俗概況：
滿族歷史悠久，可追溯到兩千多年前的肅慎人，其後裔一直生活在長白山以北、黑龍江中上游、烏蘇里江流域。滿族主要分布在中國的東三省，以遼寧省最多。報廟、燒飯。這是滿族舊時的喪葬習俗，過去，滿族宗教有家廟，廟內藏有家譜書，人死後，不放在炕上，而是立即在炕下架三塊木版，將屍體頭朝西放在上面，然後是報喪，同時佳人在家譜上死的名字旁畫一道黑杠，就算市「報廟」了。送喪後，再墳前擺供桌、燒紙、燒酒，然後，將饅頭、肉菜一起燒掉，為止「燒飯」。「燒飯」有周年之俗，葬後七天，四十九天，百天，周年各燒一次，連續燒三年。
二、滿族的喪葬治喪流程：
① 備材：
在老人50歲以上時，子女為老人上山砍木頭，一般是果松(紅松)，請木匠做兩口韃子荷包(棺材)准備著，俗稱「旗材」。城市裡一般都不備材，人死後，直接到棺材鋪購買。
② 喪儀：
早期滿人講究喪禮。當家中死者彌留之際，便更易新衣，俗稱「穿壽衣」。靈床放在南炕前，頭西腳東。斷氣之際，全家老小不許哭喊，靜靜地等候老人安靜離開人世。人死後，白布(紙)蒙臉，用白線綁住雙腳，這叫絆腳絲(入殮時打開)，還讓死者兩手攥兩個硬幣，表示死後有錢花。還要把一隻公雞用手捏死，放在死者頭前，叫做「倒頭雞」。這時大家開始哭啼，哭得有聲有韻，哭的內容都是死者生前的優點好處，這叫「哭九場」。滿族長輩人去世，兒女穿白色孝衫。孝衫一般過七天後才脫下，等到百日後再穿孝衫上墳燒紙，然後脫孝。
③ 掛布幡：
老人一咽氣，首先在院子西南處堅起一個七米長短的木桿子，木桿頂端懸掛大紅布幡，俗稱「魂幡」。布幡一經懸掛出去，親朋故里紛紛而來。在靈前叩頭之後，男左女右，分列兩旁，直到夜間。直近親友還要輪流在靈前「守夜」。「守夜」的人不能睡覺，天冷時攏火堆取暖。喪家要准備酒和食品，供「守夜」的人飲用。
④ 入殮：
擇吉日吉時舉行入棺儀式。棺材放在南窗下，棺內糊紙，然後把篩過的土鋪在底層，土上再鋪一層黃紙，放上七個銅大錢，這叫「墊背錢」。屍體從屋裡抬出時，不準天日照死人，不準從房門抬出死人，因為房門是活人走的，忌諱死人經過。所以入殮處，用遮蓋物支上棚。屍體由窗戶抬出，長子抬頭，其它兒子抱腳，裝入棺材叫入殮。
⑤ 停靈：
停靈要根據家庭經濟情況而定。人死停靈一七、三七、五七、七七不等。生活富裕的家庭，長輩人死可停靈七七四十九天，生活困難的家庭人死後隨時出殯。近些年一般都停靈三天，分大三、小三。小三指晚上死時就算一天，大三指晚上死不算一天，而且入殮和出殯同時進行。停靈時，「孝子」不能離開靈棚，朝夕守靈。
除合畝制地區不許為老人備棺材外，其他黎區有為老人備棺習慣。
⑥ 出殯與下葬：
滿人出殯必擇單日，說雙日出殯意味死雙人，不吉。那天一早，要派人到祖墳地「打井子」，先由外姓人把鍬土取出放在一邊，准備下葬時使用，然後大家一齊往下挖，挖到二尺八寸深，就不往下挖了。靈柩發引叫「出殯」。出殯伊始，首先要把布幡從木桿上取下來，孝子或孝孫舉起布幡走在靈柩前面，作為引路。起靈後，摔喪盆子，吹喇叭，紅布幡在前頭引路，各種紙扎物(紙人紙馬等)跟在後面，一邊走一邊撒紙錢。到達墓地，先在地上橫放兩根短圓木，將靈樞落在短圓木上。之後，大家開始搶撕那塊布幡，由於人多，以禮都應得上一塊，因此撕得很碎。生前養的獵狗和弓箭，也要在火中焚化，將骨灰埋在靈前腳底下。
三、滿族的喪葬習俗：
滿族先人早期認為人死有靈魂，靈魂是不死的，進而又認為靈魂就是鬼魂，具有一種超人的力量，能保護或危害活人。因此，其喪葬習俗已由拋屍於野、「不封不樹」，進而有了墓葬、土葬以保存屍體。肅慎、挹婁人時，無停屍之儀，無哭喪之禮，無服喪之制，「貴壯賤老」。到了勿吉時，已發展為「其父母春夏死，立埋之」，並且已於「冢上作屋，不令雨濕」，開始重視親情了。這時的滿族先人還實行火葬、天葬、水葬。但大多還是土葬。靺鞨時，「死者穿地埋之，以身襯土，無棺斂之具，殺所乘馬於屍前設祭」，殺馬為祭，對死者是最厚重的祭祀。渤海時仍主要是土葬，少有火葬，並承襲了「冢上作屋」的封土為冢的舊俗。與勿吉人「交木作小槨」不同的是大多採用封土石室墓，還有石棺墓。這時的葬法也較復雜了，不僅有單人葬、二人合葬、多人合葬;有一次葬、二次葬;有仰身直肢葬，也有屈肢葬。頭足方向也不一，但以頭南足北、仰身直肢合葬、二次葬居多。金代女真人葬俗突出的特點是火葬，在墓穴內將屍體火化，把骨灰裝入木棺，再將木棺、骨灰、陪葬品一同加以焚燒，之後封土成墳。這種葬法多為單人葬或夫妻合葬。
滿族喪葬風俗繼承了女真人的主要喪葬儀式。隨著經濟和社會的發展，在葬儀上又產生了許多新的禮儀。
① 停屍：
停屍。人死後的第一個儀式，是把屍體放置在規定的地方。人氣絕後，要為其穿「壽衣」，用棉不用皮，亦不用緞，即忌「斷子」之音意。因滿族以西為貴、為尊，將屍體停放於西屋地中央，頭西腳東仰卧。靈床以三塊板架成，順炕沿而放。老年人與炕平，中年次之，小孩最低。死者以白布蒙臉，紅繩拴腳，明鏡壓胸，身蓋印有梵文的陀羅經被以防「炸屍」。靈床前放幾碗米飯，用筷子插在中間一碗上，稱為「倒頭飯」。足下點燈一盞，曰「長明燈」，照幽冥之路。
② 哭喪：
死者親人，「子居屍左，女居屍右」，鋪草坐地。哭喪時，要在靈床前燒化紙錢，曰「燒倒頭紙」。
③ 報喪：
死者屍體安放後即派晚輩人通知親友，謂之「報喪」，報喪時要叩頭。親友往吊，謂之「探喪」。今多隻派人送信，而不叩頭，或打電話通知。滿族報喪還懸掛紅幡，這是舊俗，早已不用。今多是穿白孝服，戴白孝帽，結白孝帶。過去掛紅幡時，夫妻先死者的紅幡在墓地去掉黑頭、黑穗後收藏待後死者時再用。這時的紅幡在墓地上眾人搶回給小孩做兜肚，保小孩平安。
④ 入殮：
即裝屍入棺。滿族的棺叫「旗材」，外繪彩畫，內底鋪穀草、栗樹枝。清中期以後，滿族亦學漢俗，屍體含口，即口中含乾隆錢，貴族含珠玉等。含殮之後，由長子用筷子夾著濕棉團擦拭死者眼等，為「開光」。入殮前夕有「守夜」之俗，終夜不睡。
⑤ 祭奠：
請死者之靈享用祭品，以表達對死者的哀思，家祭開始是燒倒頭紙、點長明燈。支靈棚，搭靈床，棺殮。搭席棚宴賓客，安桌椅待親友。一日三祭，早晚供飯，午供果。
⑥ 送漿水飯：
停屍三日每晚要到土地廟為死者送漿水飯，因死者之靈魂暫住在土地廟里。
⑦ 辭靈：
出殯前的頭天晚上要「辭靈」，即死者親人、朋友、子女給死者叩頭行禮送別。
⑧ 出殯：
這要選吉時起柩，棺從窗出，不走門。在入關後，亦從漢俗走門，只把窗打開。而今時已不講究這些舊俗了，只在口頭上還有忌諱。送殯前要摻釘，即用3根長鐵釘將棺蓋釘牢，左l右2，孝子媳婦們要跪喊：「爹(或媽)，往左(或往右)躲釘子!」由靈堂起棺後，第一個儀式是孝子摔喪盆，摔畢發引。舁棺，親王、郡王、貝勒用80杠夫，其他貴族用60人杠;平民百姓僅用32人杠，最少者24人杠。送殯隊伍，長孝子在棺前，其他孝子、孝孫隨後，一同哭著前進。孝眷們在棺後哭送。隊伍前是撒紙錢人、執孝幡的舉紙人(稱之為金童、玉女)。死者男性，扎紙馬，女性扎紙牛，而今則扎家電用器、轎車等。
送葬隊伍經過街鄰院門時，鄰人要在院門撒上草木灰一道，以擋住鬼靈。如遇河，要將棺柩暫放於事先備好的二支短圓木上，抬杠人換鞋靴或脫光腳抬杠蹚過河。而孝子孝眷則需跪地，喊說：「爹(媽)過河了!」
到了墓地，仍將棺放於備好的2根短圓木上，將挖好的墳坑清理一下，坑底前後各一道小土楞子，過去用銅錢今用硬幣，一角扔一枚，再掐幾小塊餑餑屑扔墳坑裡，這時才下棺，看好向，頭上腳下，落葬，長孝子抓第一把土撤棺上，然後大家動手將棺埋起。燒紙匠活(幡、人、牛馬等)，孝子婦哭祭一番。喪家宴賓客。
喪者落葬以後，三天要「圓墳」，即三天後親友去修墳。喪家還要為死者「燒七」，即七天後燒第一個「七」，去墳地為死?者火化紙錢，連燒七個「七」。到一年要燒周年，連燒三個周年。今往往只燒第三個周年。喪葬儀禮全部結束。
在服喪期間，死者的家族、親屬為表示哀悼死者而要穿喪服。男子腰系白布帶，婦女戴包頭，孝子也戴包頭，白布寬30多厘米，折一端縫聯而成。一個老人去世，腰帶及包頭帶都是一長一短，二老雙亡則一樣長短。孫子輩帶子頭上加一紅布條，重孫輩加兩條紅布條。今則將紅布條改成小塊紅布，稱為「花孝」。婦女服喪期間，鞋面上蒙淺灰色布面。喪服要穿百日，百日不剃發。
滿族服喪諸俗，以「百日不剃發」最為重要，視為「祖制」，違者要受到最嚴厲的制裁。摘冠纓、截發、去飾、百日不剃發等，成為國俗，臣民必須遵從。
滿族葬俗，在清前及清初，傳承金代風俗，多實行火葬或風葬，這與其八旗的軍旅生活分不開。入關後由於受漢族文化影響等原因，視火葬為不孝。僅「橫」死(不正常死亡者)者火葬。此外，皆實行土葬。
戴白紗布。出殯時，靈架蓋單上放白布或白頭巾，以示死者的性別。男性，放白布，女性，放白頭布。抬靈架出門時，先出腳後出頭，然後改變方向至墓地。
下葬時，送葬者每人抓一把土，信中到一起放在死者的胸前，以示與遺體告別，誦《古蘭經》，然後埋葬。此後，還要舉行40天祭和周年大祭，以表示對死者的哀悼，塔塔爾族把這種活動稱作「乃孜爾」(條禮)。服孝期間不做飯，由鄰居送給他們吃。

『拾』 帽子種類名稱都有哪些都有什麼特點

牛仔帽：牛仔帽這種帽子也稱為西部帽子、牛仔帽。其大小據說可以裝水大約10加侖。冬天以皮革和氈製品為材質；夏天以布匹質地的物品和草為材質。最近的主流是在帽檐下附上了類似於電線的帽帶。

大禮帽：帽名，分冬夏兩式，冬用黑色毛呢，夏用白色絲葛。其制多用圓頂，下施寬闊帽檐。近代時，穿著中西服裝都戴此帽，為男子最莊重的服飾。是19世紀晚期到20世紀初期一種闊邊、平頂、高筒的男用帽子。

棒球帽：棒球帽是隨著棒球運動一起發展起來的，棒球運動是一種以棒打球為主要特點，集體性、對抗性很強的球類運動項目。它在國際上開展較為廣泛，影響較大，被譽為「競技與智慧的結合」。

安全帽：一種工人們在工業生產環境中戴的通常用金屬或加強塑料製成的輕型保護頭盔。施工或采礦時工人戴的帽子。用以防護頭部，免受墜落的物件傷害。一般用柳條﹑藤芯或塑料製成。

土耳其氈帽：它曾是60年代摩洛哥親王哈桑二世的最愛。1800年SultanMahmud二世統治著當時的土耳其，他要求把這種質地柔軟並且沒有帽檐的氈帽作為當時土耳其一種必佩的飾物，也就是說當時的土耳其人出門都必須佩戴。這個規矩直到1925年才被廢除。

無邊帽：無邊帽的種類很多。有美國式的無邊帽、制服帽、和布制的無邊帽等等。它是以帽檐為目標適合頭部的帽子的總稱。

圓頂硬禮帽：就是卓別林帶的那頂帽子。是在1850年由英國人詹姆斯·寇克發明。起先設計的出發點是利用硬式材質來保護頭部。在英國倫敦，圓頂硬禮帽曾是英國紳士與文化的象徵。在1960年代才逐漸式微，今日多數的英國年輕人沒有看過圓頂硬禮帽做為正式禮服的樣子。

(10)冠德福前進帽帽子圖片擴展閱讀

帽子多數可以覆蓋頭的整個頂部。主要用於保護頭部，部分帽子會有突出的邊緣，可以遮蓋陽光。帽子亦可作打扮之用，也可以用來保護發型、遮蓋禿頭，或者是作為制服或宗教服飾的一部分。

可不同種類，例如高帽、太陽帽等等。有些帽子會有一塊向外伸延的檐蓬，稱為帽舌。戴帽子在不同的文化有不同的禮儀，這在西洋文化之中尤其重要，因為戴帽子在過去是社會身分的象徵。