王寶山摔帽子

Ⅰ 了解一下華羅庚的情況

華羅庚，中國現代數學家。1910年11月12日生於江蘇金壇，1985年6月12日卒於日本東京。1924年金壇中學初中畢業，但因家境不好，讀完初中後，便不得不退學去當店員。18歲時患傷寒病，造成右腿殘疾。1930年後在清華大學任教。1936年赴英國劍橋大學訪問、學習。1938年回國後任西南聯合大學教授。1946年赴美國，任普林斯頓數學研究所研究員、普林斯頓大學和伊利諾斯大學教授，1950年回國。歷任清華大學教授，中國科學院數學研究所、應用數學研究所所長、名譽所長，中國數學學會理事長、名譽理事長，全國數學競賽委員會主任，美國國家科學院國外院士，第三世界科學院院士，聯邦德國巴伐利亞科學院院士，中國科學院物理學數學化學部副主任、副院長、主席團成員，中國科學技術大學數學系主任、副校長，中國科協副主席，國務院學位委員會委員等職。曾任一至六屆全國人大常務委員，六屆全國政協副主席。曾被授予法國南錫大學、香港中文大學和美國伊利諾斯大學榮譽博士學位。主要從事解析數論、矩陣幾何學、典型群、自守函數論、多復變函數論、偏微分方程、高維數值積分等領域的研究與教授工作並取得突出成就。40年代，解決了高斯完整三角和的估計這一歷史難題，得到了最佳誤差階估計（此結果在數論中有著廣泛的應用）；對G.H.哈代與J.E.李特爾伍德關於華林問題及E.賴特關於塔里問題的結果作了重大的改進，至今仍是最佳紀錄。
從20世紀60年代開始，他把數學方法應用於實際，篩選出以提高工作效率為目標的優選法和統籌法，取得顯著經濟效益。
華羅庚同志是當代自學成才的科學巨匠，是世界著名的數學家。他是中國解析數論、典型群、矩陣幾何學、自守函數論與多復變函數論等很多方面研究的創始人與開拓者。為以後矩陣幾何學等，作下了基點。文字

往事略集

■早年學習時期
1910年11月12日出生於江蘇省金壇縣一個小商人家庭，身高1.65米，父親華瑞棟，開一爿小雜貨鋪，母親是一位賢惠的家庭婦女。他12歲從縣城仁劬小學畢業後，進入金壇縣立初級中學學習。1925年初中畢業後，因家境貧寒，無力進入高中學習，只好到黃炎培在上海創辦的中華職業學校學習會計。不到一年，由於生活費用昂貴，被迫中途輟學，回到金壇幫助父親料理雜貨鋪。
在單調的站櫃台生活中，他開始自學數學。1927年秋，和吳筱之結婚。1929年，華羅庚受雇為金壇中學庶務員，並開始在上海《科學》等雜志上發表論文。1929年冬天，他得了嚴重的傷寒症，經過近半年的治理，病雖好了，但左腿的關節卻受到嚴重損害，落下了終身殘疾，走路要藉助手杖。
其實華羅庚讀初中時，一度功課並不好，有時數學還考不及格。時在金壇中學任教的華羅庚的數學老師，我國著名教育家、翻譯家王維克(1900年出生，金壇人)發現華羅庚雖貪玩，但思維敏捷，數學習題往往改了又改，解題方法十分獨特別致。一次，金壇中學的老師感嘆學校「差生」多，沒有「人才」時，王維克道：「不見得吧，依我看，華羅庚同學就是一個!」「華羅庚？」一位老師笑道：「你看看他那兩個像蟹爬的字吧，他能算個『人才』嗎？」王維克有些激動地說：「當然，他成為大書法家的希望很小，可他在數學上的才能你怎麼能從他的字上看出來呢？要知道金子被埋在沙里的時候，粗看起來和沙子並沒有什麼兩樣，我們當教書匠的一雙眼睛，最需要有沙裡淘金的本領，否則就會埋沒人才啊！」
1930年春，他的論文《蘇家駒之代數的五次方程式解法不能成立的理由》在上海《科學》雜志上發表。當時在清華大學數學系任主任的熊慶來教授看到後，即多方打聽並推薦他到清華大學數學系當圖書館助理員。1931年秋冬之交，華羅庚進了清華園。
華羅庚在清華大學一面工作一面學習。他用了兩年的時間走完了一般人需要八年才能走完的道路，1933年被破格提升為助教，1935 年成為講師。1936年，他經清華大學推薦，派往英國劍橋大學留學。他在劍橋的兩年中，把全部精力用於研究數學理論中的難題，不願為申請學位浪費時間。他的研究成果引起了國際數學界的注意。1938年回國，受聘為西南聯合大學教授。從1939年到1941年，他在極端困難的條件下，寫了20多篇論文，完成了他的第一部數學專著《堆壘素數論》。在聞一多先生的影響下，他還積極參加到當時如火如荼的抗日民主愛國運動之中。《堆疊素數論》後來成為數學經典名著，1947年在蘇聯出版俄文版，又先後在各國被翻譯出版了德文、英文、匈牙利和中文版。
1946年2月至5月，他應邀赴蘇聯訪問。 1946年，當時的國民政府也想搞原子彈， 於是選派華羅庚、吳大猷、曾昭掄三位大名鼎鼎的科學家赴美考察。9月和李政道，朱光亞等離開上海前往美國，先在普林斯頓高等研究所擔任訪問教授，後又被伊利諾大學聘為終身教授。

■回國建設時期
1949年新中國成立，華羅庚感到無比興奮，決心偕家人回國。他們一家五人乘船離開美國，1950年2月到達香港。他在香港發表了一封致留美學生的公開信，信中充滿了愛國激情，鼓勵海外學子回來為新中國服務。3月11日新華社播發了這封信。1950年3月16日，華羅庚和夫人、孩子乘火車抵達北京。
華羅庚回到了清華園，擔任清華大學數學系主任。接著，他受中國科學院院長郭沫若的邀請開始籌建數學研究所。1952年7月，數學所成立，他擔任所長。他潛心為新中國培養數學人才，王元、陸啟鏗、龔升、陳景潤、萬哲先等在他的培養下成為著名的數學家。
回國後短短的幾年中，他在數學領域里的研究碩果累累。他寫成的論文《典型域上的多元復變函數論》於1957年1月獲國家發明一等獎，並先後出版了中、俄、英文版專著；1957年出版《數論導引》； 1959年萊比錫首先用德文出版了《指數和的估計及其在數論中的應用》，又先後出版了俄文版和中文版；1963年他和他的學生萬哲先合寫的《典型群》一書出版。他為培養青少年學習數學的熱情，在北京發起組織了中學生數學競賽活動，從出題、監考、閱卷，都親自參加，並多次到外地去推廣這一活動。他還寫了一系列數學通俗讀物，在青少年中影響極大。他主張在科學研究中要培養學術空氣，開展學術討論。他發起創建了我國計算機技術研究所，也是我國最早主張研製電子計算機的科學家之一。
華羅庚以高度的愛國熱情參加新中國的各項社會活動。 1953年，他參加中國科學家代表團赴蘇聯訪問。他作為中國數學家代表，出席了在匈牙利召開的二戰後首次世界數學家代表大會。他還出席了亞太和平會議、世界和平理事會。 1958年他和郭沫若一起率中國代表團出席在新德里召開的「在科學、技術和工程問題上協調」的會議。
1958年，華羅庚被任命為中國科技大學副校長兼應用數學系主任。在繼續從事數學理論研究的同時，他努力嘗試尋找一條數學和工農業實踐相結合的道路。經過一段實踐，他發現數學中的統籌法和優選法是在工農業生產中能夠比較普遍應用的方法，可以提高工作效率，改變工作管理面貌。於是，他一面在科技大學講課，一面帶領學生到工農業實踐中去推廣優選法、統籌法。1964年初，他給毛主席寫信，表達要走與工農相結合道路的決心。同年3月18日，毛主席親筆回函：「詩和信已經收讀。壯志凌雲，可喜可賀。」他寫成了《統籌方法平話及補充》、《優選法平話及其補充》，親自帶領中國科技大學師生到一些企業工廠推廣和應用「雙法」，為工農業生產服務。「夏去江漢斗酷暑，冬往松遼傲冰霜」。這就是他當時的生活寫照。1965年毛主席再次寫信給他，祝賀和勉勵他「奮發有為，不為個人而為人民服務」。

■文革斗爭時期
「文革」開始後，正在外地推廣「雙法」的華羅庚被急電召回北京寫檢查，接受批判。周恩來總理得知這一情況後指示：「統籌方法還是要搞的。」1970年4月，國務院根據周總理的指示，邀請了七個工業部的負責人聽華羅庚講優選法、統籌法。這之後，他憑個人的聲譽，到各地借調了得力的人員組建「推廣優選法、統籌法小分隊」，親自帶領小分隊到全國各地去推廣「雙法」，為工農業生產服務。小分隊共去過26個省、自治區和直轄市，所到之處，都掀起了科學實驗與實踐的群眾性活動，取得了很大的經濟效益和社會效益。他的工作受到胡耀邦、葉劍英等同志的關心和支持。
1975年他在大興安嶺推廣「雙法」時，因積勞成疾，第一次患心肌梗塞。 粉碎「四人幫」後，他被任命為中國科學院副院長。他多年的研究成果《從單位圓談起》、《數論在近似分析中的應用》（與王元合作）、《優選學》等專著也相繼正式出版了。 1979年5月，他在和世界隔絕了10多年以後，到西歐作了七個月的訪問，以「下棋找高手，弄斧到班門」的心願，把自己的數學研究成果介紹給國際同行。

■晚年大家時期
1982年11月，他第二次患心肌梗塞症。
1983年10月，他應美國加州理工學院邀請，赴美作為期一年的講學活動。在美期間，他赴義大利里亞利特市出席第三世界科學院成立大會，並被選為院士；1984年4月，他在華盛頓出席了美國科學院授予他外籍院士的儀式，他是第一位獲此殊榮的中國人。1985年4月，他在全國政協六屆三次會議上，被選為全國政協副主席。
華羅庚擔任的社會工作很多。他是第一至第六屆全國人大常委會委員；他於1952年9月加入民盟，1979年當選為民盟中央副主席。他1958年就提出了加入中國共產黨的請求，1979年6月被批准加入中國共產黨，在答鄧穎超同志的勉勵時他表示：「橫刀哪顧頭顱白，躍進緊傍青壯人，不負黨員名。」
1985年6月3日，他應日本亞洲文化交流協會邀請赴日本訪問。6月12日下午4時，他在東京大學數理學部講演廳向日本數學界作講演，講題是《理論數學及其應用》。下午5時15分講演結束，他在接受獻花的那一剎那，身體突然往後一仰，倒在講壇上，晚10時9分宣布他因患急性心肌梗塞逝世。
華羅庚一生在數學上的成就是巨大的，他的數論、矩陣幾何學、典型群、自守函數論、多個復變函數論、偏微分方程及高維數值積分等很多領域都作出了卓越的貢獻。他之所以有這樣大的成就，主要在於他有一顆赤誠的愛國報國之心和堅忍不拔的創新精神。正因為如此，他才能夠毅然放棄美國終身教授的優厚待遇，迎接祖國的黎明；他才能夠頂住非議和打擊，奮發有為，不為個人而為人民服務，成為蜚聲中外的傑出科學家。

華羅庚的夫人

華羅庚是馳名中外的數學家，其斐然成績早為世人所推崇。而每當人們問及他的成功之道時，他總是盛贊他的夫人吳筱之，並感嘆道："她是無名英雄，我的整個事業，是與她分不開的！"幾十年來，吳筱之在華羅庚的生活和事業上，起著重要的作用。
一、吳筱之18歲那年，經人說合，嫁給了同鄉的同齡人華羅庚。 婚後不到幾個月，瘟疫病蔓延江蘇金壇縣，奪去了婆婆的性命。不多久，華羅庚也染上了瘟疫，每天處於昏迷狀態。這時，吳筱之將吃奶的女兒交給母親去照管，自己日夜守候在丈夫身旁。由於婆婆剛剛過世，女兒又新來人間，加上丈夫身患重病，使得本來就不富足的華羅庚家中更為困難。為此，吳筱之背著家人，將結婚時心愛的飾物拿到當鋪，換錢給丈夫治病買葯。也許是愛情的力量增強了華羅庚戰勝病魔的決心和勇氣，他終於從死亡線上掙扎出來。可惜的是，這場病使他的一條腿成了殘疾。
二、華羅庚病癒之後，身體雖殘，意志彌堅。他立志獻身於祖國的科研事業，更加刻苦地鑽研起數學來。為給丈夫提供方便，即使有時到了無米下鍋的境地，她也是一個人設法解決，從不讓丈夫為之分心。 不久，華羅庚發表了《蘇家駒之代數五次方程式解法不能成立的理由》的論文，得到了清華大學熊慶來教授的賞識，並邀請他去清華執教。吳筱之自然也想去北京居住，但想到丈夫每月薪水太低，難以維持一家三口人的生活；而且她又身懷六甲，生孩子更會增加許多費用；何況公公年邁多病，需人照料。於是，取消了隨夫進京的打算，挑起了沉重的家務擔子。
三、1936年夏，25歲的華羅庚被保送到英國劍橋大學留學。第二年，日本帝國主義發動了"七七事變"。華羅庚得知日本帝國主義的侵略行徑後義憤填膺，他毅然放棄了在英國深造的機會，滿懷抗日救國的熱忱回到了祖國，並到昆明西南聯合大學去執教。於是，一家四口久別重逢，開始再次團圓。 由於華羅庚工作極忙，無暇給子女以更多的關心和教育，於是這一重任又落在了吳筱之的肩上。
四、 新中國成立後，華羅庚一家遷居到了北京。雖然生活條件得到了改善，但吳筱之勤儉持家、相夫教子卻未變。黨的十一屆三中全會以後，華羅庚精神振奮，報國之心愈烈。同時，各項工作也更加繁忙起來。吳筱之不僅操持家務，還幫他抄寫論文和書信。一旦客人來家，吳筱之便代他承擔起待客的各種雜務；而當他外出開會、辦公時，又總是將他的拐杖、香煙和帽子拿出來，一遞到他手上。 鑒此，華羅庚的親朋好友曾問吳筱之為什麼對丈夫關心得如此周到，她的回答是："我能幫他一點忙，他就少操一點心，為國家多出點力。" 他們有三個兒子華俊東、華陵、華光,三 個女兒華順、華蘇與華蜜。

華羅庚的老師

熊慶來，是華羅庚的老師，是中國近代數學的先驅。1893—1969，字迪之，雲南人。曾經留學比利時、法國，並且在法國獲得了博士學位。他在函數論方面的研究取得巨大的成果，定義了一個「無窮級函數」，被國際上採用並稱作熊氏無窮數。熊慶來先生非常熱愛教育事業，對於培養中國的科學人才相當的熱心。早年他在東南大學當教授的時候，發現一個叫劉光的學生相當有才華，變經常指導他讀書、研究，後來還和另一位教過劉光的教授一起資助他出國留學深造，甚至是賣掉自己身上的衣服給他寄錢。後來這個劉光成為了著名的物理學家。後來熊慶來先生來到清華大學擔任數學系主任，在學術雜志上看到 華羅庚的名字，了解到華羅庚的自學經歷和數學才華後，毅然打破常規，請只有初中文化程度才19歲的華羅庚到清華大學。70多高齡半身不遂的時候，還抱病指導兩個研究生楊樂和張廣厚，他們後來都成為很有成就的年輕數學家。

華羅庚的主要成就

中國解析數論、矩陣幾何學、典型群、自安函數論等多方面研究的創始人和開拓者。在國際上以華氏命名的數學科研成果就有「華氏定理」、「懷依—華不等式」、「華氏不等式」、「普勞威爾—加當華定理」、「華氏運算元」、「華—王方法」等。華羅庚同志一生為我們留下了十部專著：《堆壘素數論》、《指數和的估價及其在數論中的應用》、《多復變函數論中的典型域的調和分析》、《數論導引》、《典型群》（與萬哲先合著）、《從單位圓談起》、《數論在近似分析中的應用》（與王元合著）、《二階兩個自變數兩個未知函數的常系數線性偏微分方程組》（與他人合著）、《優選學》及《計劃經濟范圍最優化的數學理論》，其中八部為國外翻譯出版，有些已列入本世紀數學的經典著作之列。 此外，還有學術論文200餘篇，科普作品《優選法評話及其補充》、《統籌法評話及補充》等，輯為《華羅庚科普著作選集》。

在代數方面，證明了歷史長久遺留的一維射影幾何的基本定理；給出了體的正規子體一定包含在它的中心之中這個結果的一個簡單而直接的證明，被稱為嘉當-布饒爾-華定理。其專著《堆壘素數論》系統地總結、發展與改進了哈代與李特爾伍德圓法、維諾格拉多夫三角和估計方法及他本人的方法，發表40餘年來其主要結果仍居世界領先地位，先後被譯為俄、匈、日、德、英文出版，成為20世紀經典數論著作之一。其專著《多個復變典型域上的調和分析》以精密的分析和矩陣技巧，結合群表示論，具體給出了典型域的完整正交系，從而給出了柯西與泊松核的表達式。這項工作在調和分析、復分析、微分方程等研究中有著廣泛深入的影響，曾獲中國自然科學獎一等獎。倡導應用數學與計算機的研製，曾出版《統籌方法平話》、《優選學》等多部著作並在中國推廣應用。與王元教授合作在近代數論方法應用研究方面獲重要成果，被稱為「華-王方法」。在發展數學教育和科學普及方面做出了重要貢獻。發表研究論文200多篇，並有專著和科普性著作數十種。

華羅庚的妙聯

一九五三年，科學院組織出國考察團，由著名科學家錢三強任團長。團員有華羅庚、張鈺哲、趙九章、朱冼等許多人。途中閑暇無事，華老題出上聯一則：「三強韓、趙、魏，」求對下聯。
在「對例」中，這是屬於難對的一類。遠在北宋時期，有人以「三光日月星」的上聯求對，那時大文學家蘇東坡以「四詩風雅頌」而解決了這個疑難。到了清代，著名書畫家鄭板橋的有人贈送鄭板橋對聯一幅，打開一看只有上聯，寫的是「三絕詩書畫」幾字，以此來刻畫鄭板橋的貢獻，是再貼切也沒有了，但下聯確頗難對。後來鄭板橋有人以「一官歸去來」的下聯而解決了這個難題。這里的「一官」有「歸去來」的三重性，這就既解決了數字聯的困難，又引用了陶淵明的《歸去來辭》的典故，而推崇了鄭氏與詩書畫偕隱的突出性格，板橋友人的對法比蘇東坡又前進了一步。
但是華老提出的上聯卻又有了新的發展。這里的「三強」說明是戰國時期韓、趙、魏三個戰國，卻又隱語著代表團團長錢三強同志的名字，這就不僅要解決數字聯的傳統困難，而且要求在下聯中嵌入另一位科學家的名字。隔了一會兒，華老見大家還無下聯，便將自己的下聯揭出：九章勾、股、弦。《九章》是我國古代著名的數學著作。可是，這里的「九章」又恰好是代表團另一位成員、大氣物理學家趙九章的名字。華老的妙對使滿座為之傾倒，因為又開辟了數字聯的新的「對例」。

1980年華羅庚教授在蘇州指導統籌法和優選法時寫過以下對聯：
觀棋不語非君子，互相幫助；
舉手有悔大丈夫，糾正錯誤。

華羅庚的警言

錦城雖樂，不如回故鄉；樂園雖好 ，非久留之地。歸去來兮。
人家幫我，永誌不忘，我幫人家，莫記心上。
在尋求真理的長征中，惟有學習，不斷地學習，勤奮地學習，有創造性地學習，才能越重山，跨峻嶺。
日累月積見功勛，山窮水盡惜寸陰。
時間是由分秒積成的，善於利用零星時間的人，才會做出更大的成績來。
壯士臨陣決死哪管些許傷痕，向千年老魔作戰，為百代新風斗爭。慷慨擲此身。
自學，不怕起點低，就怕不到底。
科學成就是由一點一滴積累起來的，惟有長期的積聚才能由點滴匯成大海。
科學的靈感，決不是坐等可以等來的。如果說，科學上的發現有什麼偶然的機遇的話，那麼這種「偶然的機遇」只能給那些學有素養的人，給那些善於獨立思考的人，給那些具有鍥而不舍的精神的人，而不是給懶漢。
科學是老老實實的學問，不可能靠運氣來創造發明，對一個問題的本質不了解，就是碰上機會也是枉然。入寶山而空手回，原因在此。
科學是實事求是的學問，來不得半點虛假。
我想，人有兩個肩膀，應該同時發揮作用，我要用一個肩挑著送貨上門的擔子，把科學知識和科學工具送到工人師傅手裡；另一個肩膀可以作人梯，讓青年們踏著攀登科學的更高一層山峰。
天才是不足恃的，聰明是不可靠的，要想順手揀來的偉大科學發明是不可想像的。
學習和研究好比爬梯子，要一步一步地往上爬，企圖一腳跨上四五步，平地登天，那就必須會摔跤了。
任何一個人，都要必須養成自學的習慣，即使是今天在學校的學生，也要養成自學的習慣，因為遲早總要離開學校的！自學，就是一種獨立學習，獨立思考的能力。行路，還是要靠行路人自己。
要循序漸進！我走過的道路，就是一條循序漸進的道路。
獨立思考能力，對於從事科學研究或其他任何工作，都是十分必要的。在歷史上，任何科學上的重大發明創造，都是由於發明者充分發揮了這種獨創精神。
見面少敘寒暄話，多把藝術談幾聲。
科學是老老實實的學問，搞科學研究工作就要採取老老實實、實事求是的態度，不能有半點虛假浮誇。不知就不知，不懂就不懂，不懂的不要裝懂，而且還要追下去，不懂，不懂在什麼地方；懂，懂在什麼地方。老老實實的態度，首先就是要扎扎實實地打好基礎。科學是踏實的學問，連貫性和系統性都很強，前面的東西沒有學好，後面的東西就上不去；基礎沒有打好。搞尖端就比較困難。我們在工作中經常遇到一些問題解決不了，其中不少是由於基礎未打好所致。一個人在科學研究和其他工作上進步的快慢，往往和他的基礎有關。
我們最好把自己的生命看做前人生命的延續，是現在共同生命的一部分，同時也後人生命的開端。如此延續下去，科學就會一天比一天燦爛，社會就會一天比一天更美好。
科學的靈感，決不是坐等可以等來的。如果說，科學上的發現有什麼偶然的機遇的話，那麼這種「偶然的機遇」只能給那些學有素養的人，給那些善於獨立思考的人，給那些具有鍥而不舍的精神的人，而不會給懶漢。
「難」也是如此，面對懸崖峭壁，一百年也看不出一條縫來，但用斧鑿，能進一寸進一寸，得進一尺進一尺，不斷積累，飛躍必來，突破隨之。
天才是不足恃的，聰明是不可靠的，要想順手揀來的偉大拉學發明是不可想像的。
科學上沒有平坦的大道，真理長河中有無數礁石險灘。只有不畏攀登的采葯者，只有不怕巨浪的弄潮兒，才能登上高峰採得仙草，深入水底覓得驪珠。
鑽研然而知不足，虛心是從知不足而來的。虛偽的謙虛，僅能博得庸俗的掌聲，而不能求得真正的進步。
凡是較有成就的科學工作者，毫無例外地都是利用時間的能手，也都是決心在大量時間中投入大量勞動的人。

Ⅱ 一場球賽踢中四次門框，這個運氣是有多背

中超聯賽第27輪的比賽，廣州恆大主場迎戰河南建業。廣州恆大的狀態非常糟糕，在過去的八場比賽中，他們僅僅取得了對陣深圳佳兆業的一場比賽的勝利，不僅在中超積分榜上的領先優勢越來越小，在亞冠比賽中還被日本保級球隊淘汰出局。河南建業排在第10名左右，球隊基本上已經沒有了任何壓力，狀態也比較不錯。

Ⅲ 傳統彝族人的經濟觀念是怎麼樣的

食俗
西南少數民族彝族人口最多的國家，位於西南部省份的中國。雲南彝族佔2/3，由於地理環境和生物資源十分豐富，農業為主的宜種植玉米，馬鈴薯，大麥，小麥和蕎麥。蔬菜也比較豐富。彝族人住在山上，如同羊半山，特別是在大多數小涼山彝族羊。羊肉是其主要食物來源，有些時候吃羊一些特殊的習俗：山羊，綿羊胃先祭拜祖靈，然後燒的食物，還有一些生的食物;羊腦，給老人吃;女性忌吃公羊的繁殖期;牧羊人不能吃的羊尾巴;羊與腌蘿卜鹹菜做混合，在蒸米飯吃，味道特別鮮美。易雞也有一些壓力。一般吃油炸，用陶罐，不是一把刀。熟雞肉用手撕成條狀，蘸著辣椒，辣椒醬的食品。長者斬殺吃，看看圖（形狀雞腦）。易喜歡喝葡萄酒的甜，辣2個過去正醞釀在自己的家裡。甜糯米，辛辣的葡萄酒釀造高粱或玉米。有「客人家裡沒有酒不成敬意」的傳統。易在節日期間有鬥牛羊，宰豬宰雞，但通常很少活動的動物，除非招待客人。易殺豬的食俗，一半留下來吃飯，而另一半給岳父岳母。通常用在豬腌制，掛了，乾燥，成為熏肉或火腿。中國農歷新年的節日時還吃的肉砣砣，餅，喝壇壇酒，浸泡酒，茶。農歷六月二十四日火把節，家家羊殺雞，煮新蕎麥飯。與羊肉混合，周圍潑撒，說崇拜，祈求豐收，無災病。到了晚上，點燃火把，載歌載舞，以驅散蟲蛇和害蟲。玩「嘗新」的習俗，即吃新年糕節時廣西彝族已經開始在九月。這些都是節日食俗。易設置的社交禮儀食俗。億佳熱情好客，遊客在這里是家庭第一對待彼此用酒。吳規格或大或小，作為禮物贈送給椎牛，羊玩，屠宰，雞的屠宰逐步顯現。當擊中犧牲，動物導致前排乘客，以示尊重。在牛，羊款待既不是刀，錘子用手捏或，故稱打犧牲它的方式非常迅速，而且往往犧牲皮剝落。當有一定的慣性系統中，一般懷庄火鍋，吃的理由，客人一般讓坐於鍋的第一庄宴會坐次，易建聯說，「呷爾果」處;評價陪坐在右首鍋庄，易建聯說「奈及利亞木」的;幫助，女性朋友們都坐在火鍋結束了壯族，彝族說，「呷水果為主」的地方。很長一段時間的客人，延伸到右側。行酒秩序的基礎毅諺語「耕地由下而上，而不是向下高端葡萄酒。」然後下座第一小乘，「酒是老年人，年輕的肉」，酒給客人，老人或長輩第一次，第二次給年輕人，給大家的結束。無論是婚禮和婚姻在農村地區，有「早六晚八」的做法。那天早上，劉萬籟，水豆腐，紅燒肉，回鍋肉，白菜，面條，豬和花生。萊晚上八碗，如黃色條紋，豬肉，縐沙（肉皮），千肉，涼白肉，燉香腸，花生米，經濟寬裕，甚至一碗小雞燉。易擅長燒烤，油炸，水煮，與其他烹飪技術混合，味道嗜咸，甜，辣，麻，用於生產牛奶蛋糕尤其是已知的。毅每天喝的酒，茶，酒待客，民間有「韓貴茶，彝人貴酒」之說。茶是老年人學習烤茶為基礎的比較普遍，宜茶淺倒半杯的時候，慢慢地喝。

「姑娘房」

易婚男女：「姑娘房」是楚雄彝族特有的習俗。女孩，16歲，她的父母和建立一個草樓，更別說在那裡過夜，但至少20歲的年輕人，你可以在晚上爬上草樓心愛的女孩浪漫。他們一起響起輕蔑的語氣，互訴愛情的感受。即使有少數的青年男女，也和大家無拘無束。一旦成熟的愛，父母的同意，只要男女雙方可以結婚，雙方父母和子女一般不會在他們的選擇干涉。雲南是相當小涼山彝族婚禮別致。結婚時，男方准備的馬，攜帶酒，布，肉，面條等禮品，以保持迎接新娘。該名女子在村裡的姑娘，讓出所有參加婚禮的客人潑水的能力，拚命抓播放音樂。誰想要整人，送新娘的人的面前，去那門前，太陽下山的父母。前門，擬合一個人抱著一隻羊羔，和酒，以保持木碗，一旦周圍的新娘的頭以示婚後生活富裕。然後，從房子的後面新娘的表弟。

「跳舞」

藝舞蹈飯菜：「跳舞」，即在膳食中跳舞。它是雲南無量山，彝族民間哀牢山獨特的形式和服務時的最高禮儀宴請賓客，並為舞蹈，音樂和雜技完美結合的傳統飲食文化歷史悠久。當客人吃飯，通常是表的兩個側邊奠定了一溜，客人圍坐在三方中間留下了「跳舞」的通道。開業鑼三次「跳舞」序幕：大鑼，蘆笙，三弦，悶笛，樹葉等民樂合奏;在「哇里的姑娘小伙 - 噻吩」的呼喊，我看到穿著鞏義托盤彝家人的手，腳忽高忽低，忽急忽緩，另一頭和每個武器操盤（24碗量），依次入場，他們共同純厚古樸。民間協奏曲，臉上鬼臉作為一個有趣的狀態，跳起到復雜又歪，輕松，優美，流暢，連貫的步驟，一個是出道後，兩個毛巾舞伴，那就別怪國家千瘡百孔，形如蝴蝶玩似的花朵突前，忽後，忽左，忽來捍衛自己保駕護航的權利。一雙手托菜服四表，32碗菜八卦陣回宮投入每碗菜是像的合作夥伴「棋子」。自己的位置，全按古已有之的規則逐一落桌，絲毫不亂。易佔了上風整個父權制核心家庭系統中，兒子經常和父母住在一起。婦女。遺產平分由哲學家的地位很低，必須全力以赴行業的近親一般。易佔了上風，他的兒子連名的歷史，這個習俗一直居住在涼山彝族繼續到建國前。一夫一妻制是彝族的基本制度，瞿溪付出更高的嫁妝，從比較流行的表妹結婚交錯，她的丈夫去世落實接送客房。之前的彝族地區的雲南段建國還維護公共住房制度，涼山彝族保持婚內森嚴的等級制度。從歷史上看藝多實行火葬，涼山建國前和沿金沙江在雲南地區的居民仍行此葬俗。顯然在其他地區，自清逐漸改變了葬禮。

服飾：

各種民族服飾，色彩紛呈的，是彝族傳統文化和審美意識的具體體現。在歷史發展的長河中，生活在彝族人的不同部分，創造和形成自己不同的服飾習俗，起著彝族民俗材料的組成具有重要作用。根據地理彝族民俗服飾，分支表現，可分為涼山彝族服飾，烏蒙，紅河，滇東南，滇西，楚雄六種類型，類型可以分為若干規格。以下是其中的幾個。

（1）在四川省涼山彝族自治州和毗鄰的縣，金沙江類型

普遍。由於特定的地理環境溝壑涼山護城河障礙和奴隸制的一個特定的歷史階段，其古樸的服飾，獨特的造成的形狀與社會隔絕的規模，較完整的保持文化認同的傳統服飾。上衣是男性和女性在涼山彝族仁大襟右。席爾瓦擦所有年齡披披毯，裹綁腿，外套感覺襪子。男士發型是傳統的「菩薩」，即在頭捶擊頭打造的一綹頭發，多為黑色或深藍色頭巾的盤纏，常常裹成圓錐狀，之前被稱為「英雄結」斜插量，左耳蜜蠟珠，銀耳圈等配件。下著長褲，並因語言，不同地區和大，中，小點的褲子，配飾最具特色的是「圖塔」，是穿在身上的使者，用薄肌腱編織帶，皮帶表面鑲有白蛤件。婦女的裙子，戴著頭帶，戴帽子或出生後桿並列。雙耳戴銀，珊瑚，玉石，貝殼耳環等，重頸部修飾，戴銀的許可。根據百褶裙，裙子被分為三段成年，該節日是群妖，節日成筒狀，下節多皺。大多在腰間佩掛三角形的錢包，各種圖案的包包表面處理，裝飾著彩色飄帶，為保持事物的底部。在胸部另一個字元串穿口，注射器和裝飾鹿牙，相信辟邪的。從他們的服裝傳統服裝羊毛和亞麻從染色織物編織主要喜歡用黑，紅，黃等顏色，這個過程可以用來挑，綉，鑲，滾等手法，火石，羊角，草蕨芨他們的傳統圖案等圖案，下分依諾，聖查德，底部的三個款式。

（2）型烏蒙山

類型在過去為主的服裝大多是羊毛，亞麻面料，現在更多的面料，顏色仍然是黑色的，主要是綠色，藍色。風格基本是大襟右衽長衫，長誨。女裝板肩，領，襟邊，沿著有花裙子。威寧風格，可分為龍的風格。

（3）紅河型

這種類型的男人基本上是相同的各地，大多排扣夾克衣領，寬襠褲;女人是色彩鮮艷，既有它的風格禮服，也與長外套和短褲，大多是背心夾克，普通的褲子，圍裙。頭飾琳琅滿目，尤喜銀泡或羊毛裝飾。鴛鴦可分為型，水型，並建石屏。

（4）滇東南型

這種類型的服裝是流行在東南亞雲南彝族地區和那坡等地。女性在右襟，對襟上衣和褲子為主要風格，裙子的部分地區;是對男人的開衫，外套坎肩，穿寬襠褲。老款那坡，雲南麻栗坡部分Yi管都仿保留禮服，這件衣服只有在節日或慶典女性穿著。這種類型的衣服大多是白色，藍色，黑色為背景，多裝飾圖案與動物和植物的幾何圖案。工藝刺綉，補牙，蠟染等工藝。分流南，彌勒，達芬奇三個樣式。習慣和榮譽感（2）反映了彝族「顧頭」;

總之，民族服飾具有以下四個特點

（1）反映了黑色，黃色美感的雕像; （3）男性流行服飾，更反映其英雄氣概; （4）時裝設計模式反映自然和崇敬易理解。編輯本段

毅飲食的主要食物，大部分地區是玉米，次為蕎麥，大米，土豆，小麥和燕麥。肉類主要是牛肉，豬肉，羊肉，雞肉，切成大塊像（拳頭大小）煮食，漢族稱之為「砣肉丘。」大和小，而大部分的涼山彝族禁食狗，不吃馬肉和蛇喜歡青蛙肉。易吃酸，辣，酒精，葡萄酒有待客禮儀。為了解決各種糾紛的酒，交個朋友，婚禮和婚姻等場合必不可少的東西。編輯本段

建築特色;廣西和雲南東部彝區形狀像一個「干欄」住宅。土掌房 - 一個獨特的住宅建築宜：宜「土掌房」與藏族石材地板是非常相似的同一單位，同一厚。所不同的是，它是一個泥壁材，建成時使用夾板，回填夯實逐層加高（即所謂的「干二壘安打」）後形成的牆壁。配上一塊石頭落地，使得它相似，但也有曬場的功能。土掌房位於雲南中部和東南部雲南地區。這種微妙的土壤，溫和濕潤，為土掌建設提供一個大房間容易獲得的材料和條件。易房三有時5。中間的一個主房間是家庭成員的聚會，也獲得了客人。在左邊的牆上，設置一個壁爐，火塘邊3立石就像一個三腳架，其上盤的支持，被稱為「鍋庄」。壯族人民走過嚴禁鍋，否則視為不吉利。頂鍋庄蔑視繩掛一個長方形木架，上鋪竹干肉或烤獸蒜，辣椒，辣目的。壁爐做飯，泡茶，取暖和照明。易一家老少，往往圍繞著壁爐和坐，敘天倫之樂，火塘成為文化遺址的易傳播。一般彝族人民，傳播草席在火塘邊，裹著披氈和睡眠。

編輯國家的日歷和瑪雅文明相媲美本段毅十月太陽歷：歷法是人類文明的象徵。它的一個本質是世界著名的瑪雅歷法的文化。以前，大多數中國農歷地區的訪問。但在中國的彝族，至今還保留著一點點 - 已知的古代歷法 - 彝族十月太陽歷。據推測，這種深藏在古歷伏羲，約一百萬歲的來源。它追溯到文明史埃及，中國，印度，巴比倫，三國古文明前。裔孫年10月12日日歷天相周期的紀律，三生肖周期就是一段時間（幾個月），日期是36月，30星座一周為一年。 1年10月，360天，10個月端，和另外5日「元旦」，俗稱「過今年10月，」365天的一年。更一天每三年，即是閏年（閏日）為366天。據考證，彝族的墳墓向天空，其實，古觀象台明星占星家，彝族太陽歷有著非常密切的關系。易十月太陽歷是一個漫長的神秘的古代歷法，它在與中國儒，道，陰陽學說的關系很深的淵源，因為有很多「密碼」被破譯和研究。

編輯本段毅宗教原始宗教有著濃厚的宗教色彩，崇拜多神，主要是萬物有靈的自然崇拜和祖先崇拜。自然崇拜，最重要的是信仰精靈和幽靈。編輯本段

彝族節日的節日主要有「火把節」，「彝族年」，「必拜的神」，「未成年人的秘密」，「跳歌節」。 「火把節」是最常見，最易區隆重的傳統節日，一般多在農歷6月24日或二十五。彝族男女，身著節日的盛裝，打牲畜獻祭每片火把節，盡情歌舞，賽馬，摔跤。夜晚，火把，轉身家園和田地，然後在一個地方一起燒篝火，跳舞。

火把節火把節 - 彝族的狂歡節：「火把節」舉行了在一般的農歷正月24至26天，是彝族的一個盛大節日。當夜幕降臨時，人們揮動火把，串寨周圍村民趨之若鶩，翻山過場，每到對方的火把撒松粉，火把仗要打，山坡照耀如白晝。邱毅定製，撒松粉的火炬，讓火炬「砰」跳轉到一群燦爛的火花，並提出一種香氣，是一個美好的願望：年輕一代的長輩凱撒，被尊重，祝福和長壽;長輩年輕凱撒，是愛，願吉祥;同伴交往凱撒，是一個親密的友誼;撒上對方的年輕男女，這是愛的開端。南路，桂單椅等場所節日期間，人們扮演的大三弦，跳起「阿細跳月」，同時舉行摔跤，鬥牛等活動;楚雄彝族彌勒等地，還舉行了傳統的「火祭」儀式。節日的夜晚，在深處的彝族人無處不在「廢寢忘食」景象十分壯觀居住的山區。

比賽游戲時裝周時裝周 - 彝族少女的時裝表演：彝族狀態比賽兩個地方安裝一節。一個是直的比賽裝永仁苴村的節日，時間為每年的農歷。安裝了一個大姚三農節日季節，時間是每年的3月28日。比賽進行到生活在分散的安裝部分，通常與年輕男性和女性很少有機會碰到一起，為愛的告白的機會。女孩們展現自己最好的，看看誰是最漂亮的衣服。彝族婦女的服裝，由於手工刺綉桃，做一套衣服往往要花一年或兩年。因此，誰的衣服，花樣好，誰就會被看作是人民的勤勞能幹，心靈手巧。滿載著過去的一個賽季以不同的方式，而現在，人們不再穿在身上所有的衣服，但保留了更換衣服，有的女孩想改變56套衣服一天。因此，游戲將安裝一個以上的部分觀點：在山的管側，綠樹成蔭，老人們搭起無數帳篷，烹飪食物，忠實地守衛的衣服為他的女孩。賽裝節從一開始游戲的性質，這可謂是第一個時裝秀。所不同的是，易建聯兩個女孩設計的服裝，也生產，正在執行的「模特」。戰斗歌曲 - 最流行的民間舞蹈世界：每到收獲，結婚或節慶，生活在雲南彝族，從幾十人，幾百萬人，由熊熊烈火包圍成堆至四個星期的沉默庄嚴而深刻的神秘天空城堡的背景下，合作蘆笙，短笛，班卓琴演奏的音樂節拍和葉男女手拉手，圍成一個圓圈，逆時針手足歌唱通宵達旦，興盡方關閉。 1986年，民間藝術民俗的美國國際組織逗得一次這其中最流行的舞蹈為「世界十大民間舞蹈。」

「主打歌」

跨越雲南，不僅彝族，甚至白族，納西族等民族中普遍存在這種舞蹈形式，只是不同的叫法，如「打歌」，「左舞「，」踏歌「，」跳蘆笙「等名稱。據考證，「打歌」系「踏歌」打開聲音傳來。早在漢唐，「踏歌」是我們曾經非常活躍的中部和南部民間民俗歌舞。與晉寧石寨山出土的銅鼓形貯貝器所鑄「滇族羽舞」和江川李家山出土的18人連接到尾飾和臂章舞蹈扣的岩石凝固等舞蹈模式在懸崖上畫上他們的舞蹈圖案與「打歌」易建聯是一樣的形象，這是為行貨易「打歌」起源古老悠久的佐證有關。到目前為止，在巍山縣，雲南龍譚偉寶山寺壁畫繪清朝誰保留了「踏歌圖」，其中巍山彝族的今天的情況非常相似，播放歌曲。

慶祝節日慶祝新年是彝族人民的傳統節日。因為每年十月，彝族人民慶祝新年應該是結束了，相互願望崇拜，唱歌和跳舞的快樂，節日的問候。

跳虎有一個「跳虎節」海關特殊雙柏縣在雲南省彝族人趕到小麥新年，農歷1月8日，村中設置的土地廟遺址成年男子後村，殺狗報價「彌司」（「咪」意土，「司」指所有人，球迷秘書地球是上帝義大利），其次是村「畢摩」姬土地公神虎。 8個村民跳舞偽裝成虎，「虎」高大的耳朵，尾巴粗大，布滿了老虎畫了一個中國字的額頭「王」，脖子上掛著一個大鈴鐺，雄偉壯觀。 「畢摩」念虎神，請停止提供辭職後虎虎率眾入村。虎跳在整個節日期間，上下各年齡段的村民歡迎的人都沉浸在虎年，虎送，虎跳和駕駛邪惡鬼派喜悅的概念，當地人深信，只有一隻老虎通過一年一度的傳統跳，王祭後，虎神祝福和祈禱，我們的祖先，所有的村民五穀豐登，人丁興旺，一年甚至更快樂又一年。編輯本段

社會經濟新中國成立前，包括雲南大部，貴州，廣西一部分和彝族的整個區域，個別私人土地為基礎的封建地主經濟已長期占據的位置絕對的規則，業主和租客的租金實物大多數的剝削。此外，租戶一般有額外的勞動剝削，工人的剝削和高利貸也很常見。在由於一些歷史原因，有些地區的土司仍保存，或在「改土歸流」了大量土地保護項目和小奴隸主，因而過渡到封建制的時間比較長。在乾隆末年，威寧彝族群眾地區仍然是「半野蠻人頭作為奴隸。」達人建國前仍保留一些屬於農奴的特點，雖然奴隸主剝削租實物為主，在不同程度上仍然是奴隸制殘余的痕跡。雲南武定，祿勸縣和紅河等地的南岸也節省了很多的大小彝族土司，但隨著社會生產力的提高，房東已取代經濟趨勢領主經濟。農業是主要經濟部門，廣大彝族地區，主要農作物有玉米，蕎麥，土豆，小麥，大米，大麥，燕麥，元根。有一些工具犁，耙，帶材和板材鋤鋤。在高原地區，地廣人稀，牧草豐富，適合畜牧業，畜牧業，主要是牛，馬，豬，羊等的發展。山區森林資源，雜物資源十分豐富。江湖有各種魚類和水產養殖業。狩獵，採集葯材，蘑菇，釣魚已經成為群眾收入的重要組成部分。手工業基本上存在作為家庭副業，去市場主要採取正規的商品交換的形式。易建聯的長期社會生產力處於落後狀態，自給自足的自然經濟佔主導地位。商品經濟極不發達，尤其是在貧民區一直保持著「以物易物」交換形式，只有少數的牲畜，糧食，山貨來交換針，線，鹽之類的生活必需品。 「做生意的慚愧」的概念已被排除人們的思想，在彝族人民的觀念，羊是最寶貴的東西是財富的衡量標準是一個人（或家庭）的測量能力和不能做什麼，強和弱標准。已經有一百隻羊一般都是洛洛的追求目標。新中國成立後，彝族人民經過40多年的開發建設，有著巨大的社會和經濟發展。目前已建成了鋼材，生鐵，煤炭，礦山，發電，木材，化肥，農業機械，食品加工等輕工業和重工業，行業的國家隊的形成。雲南個舊的雲錫公司，已成為中國有色金屬工業的重要企業，貴州西部的六盤水特區，已發展成為著名的煤炭工業基地，也成為著名的四川渡口新興鋼鐵工業城市。交通也得到了很大的提高，一般圍繞高速公路，成昆，貴昆鐵路線也通過了彝族地區。政府還成立了各地的一些機構和貿易展覽會，商品經濟有了長足的發展。特別是黨的十一屆三中全會以後，在經濟政策振興的實施，易飛躍城市和農村商品經濟，彝族的發展，在建築業務，商家逐年增加，背後自然經濟受到嚴重沖擊。彝族分布於雲南，四川，貴州，廣西壯族自治區。易語言是一個漢藏語系藏緬語族彝語支，有六種方言。易有他自己的話說，是中國第一個文本，其中有超過1000更通用的音節。到1957年，彝文規范方案，確定規格逸819字，並開始試行。彝族文化和藝術有著悠久的歷史，與彝族文字記載的歷史，文學，醫學，日歷等作品，也有很多高價值的珍貴文物。流行的民間集體舞是「跳樂」。傳統藝術和漆畫，刺綉，銀器，雕塑，繪畫等工藝品。易是一家主要從事農業，畜牧業是副業，手工業生產也相當發達。

海關：

民間素有「打羊」，「打牛」歡迎款待的做法。凡客殺第一款待，並根據顧客的身份，親密程度是牛，羊，豬，雞等治療。動物屠宰前，我們應該活祭導致前排乘客的客人過目屠宰，以示對客人的尊重。敬客酒是一份禮物，只要客人進入房間涼山，業主必須先敬過酒，然後產生各種各樣的菜餚。招待餐厚的豬膘肥多少像樣的飯在中間，時刻關注客人的家庭主婦碗飯，是不會隨時被吃掉添加來賓以示真誠待客。吃的時候，長老坐在一邊，坐在兩邊，把下輩下面和Tim米為長者，歇菜了，洗澡

婚姻：。
青年男女訂婚後，婚禮將准備繼續。婚禮多豬，雞，羊肉一般不用（喪事則用羊肉）。滇南石屏彝族邀請男女學習的晚餐痛飲之前已經結婚夥伴;雲南西部彝族，誰娶已婚婦女，要在院子里毛巾或壩子，用樹枝搭棚，供客人飲酒，吸煙，飲食，休閑靜坐，民間把這個臨時工棚用棍棒騎所謂的「綠色屋頂」。易婚姻奇怪而有趣，最有趣的是舉行「換裙儀式」女孩「玩游戲」與心上人會議的愛，並充當媒人和媒人吃酒訂婚之前，讓新娘挨餓哭泣的親人連夜護送潑水，搶了新娘的背部，新娘交戰的傳統婚姻習俗。當少女變成成年裙帶式毅（一般超過15歲），按照風俗舉行了盛大的「換裙儀式。」對於著裝禮儀儀式，女孩讓她的姐妹們改變了原來單一的辮子梳成雙辮的頭部。還是穿著原來的白色耳朵或身體穿刺落片撕開舊線，把紅瑪瑙般的珊瑚珠或銀光閃閃的耳環，以示吉祥。最後，女孩掉原來的紅色和白色童裙，穿上刺綉花邊上衣和黑，藍，黃，白等色和白色褶摺裙拖地。把後一件新衣服，姑娘可以以「玩游戲」唱歌和跳舞，參加社會活動，開始尋找自己的心上人。按照彝族習俗法規背新娘，新娘未婚的，沾你的腳可能不接地，否則會出現沒有繼承人范危險，由下一個傢伙背新娘，並幫助她的馬親屬。有各種各樣的在回來的路上規則娶：當不騎馬事件山高路窄，由下一個年輕男子輪流攜帶新娘和線親屬;涉水過河，但回來過河的人，新娘的綉花鞋一定不濕。飛濺的至親毅認為，水可以驅動惡除邪，遠離惡魔和帶來的快樂。因此，一定要潑易結婚，要能夠經受住這種考驗，當婚禮上，新郎未婚伴侶送孩子拿起親當兩個身體強壯，而且潑水的聰明能幹，既招架步入寒冬，以及完整的「偷」新娘的艱巨任務，往往在推薦的優點，一些長途跋涉的考生依據反復考慮，選擇還是不錯的。易建聯的婚禮是通過「搶」做的方式。在「搶親」的第一個晚上，女孩對男孩展開了激烈的水戰。女孩飛濺，淋浴，洗手盆，廣播等手段猛烈抨擊年輕人，所以要「搶親」年輕人不堪重負。因此，聰明的傢伙在黑暗中才發現水的地方，悄悄地倒掉一部分，以減輕「水災」的襲擊。經過水的夜灑了，當早晨來臨時，「搶親」開始。這時，姑娘們擁著新娘，小夥子們去「搶」嚴格防守女生，男生一定要巧妙多變，花點時間漏洞，新娘跑了，直到它跑出12在山上走路。可見，新娘「搶」老公是多麼不容易！

Ⅳ 描寫山的句子

詩句：綠樹村邊合，青山郭外斜。―――――孟浩然《過故人庄》

萬里赴戎機,關山度若飛。――――《木蘭詩》

孤山寺北賈亭西,水面初平雲腳低。――――白居易《錢塘湖春行》

山迴路轉不見君,雪上空留馬行處。――――岑參《白雪歌送武判官歸京》

兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。―――李白《早發白帝城》

但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。―――王昌齡《出塞》

白日依山盡，黃河入海流。――――王之渙《登鸛雀樓》

黃河遠上白雲間，一片孤城萬仞山。――――王之渙《涼州詞》

山重水復疑無路,柳暗花明又一村。―――陸游《游山西村》

會當凌絕頂，一覽眾山小。―――――杜甫《望岳》

採菊東籬下，悠然見南山。―――――陶淵明《飲酒》
句子：山有雄壯的風采，山也有樸素的品格。山豪邁，山也俊秀。奇險是山，逶迤是山，平坦是山，突兀是山，溫柔是山，呼嘯是山。山，時而鬼斧神工，時而又平淡無奇。山的性格是剛強的，不懼怕任何壓力，但平素卻顯得和藹慈祥，文質彬彬，英俊而柔情。因為有山，流水乃為之改道，因為有山，城市才緣依環繞。大山以渾厚坦盪容納萬世匯聚百川。

人在山頂，你會覺得山再巍峨，人也能把它征服，而此時的山正默默無聞地向你展示，不遠處它的夥伴比它更壯觀。人在山谷，常會感嘆山高不可攀，而此時的山卻悄然無聲向你披露，很多人正從它的峰頭悠然而下。

山雖無言，然非無聲。那飛流直下的瀑布，是它地裂般的怒吼；那潺潺而流的小溪，是它優美的琴聲傾訴；那汩汩而涌的泉水，是它靚麗的歌喉展示；那怒吼的松濤，是山對肆虐狂風之抗議；那清脆的滴嗒，是山對流逝歲月之記錄。

挺拔天地，粲然四季，垂範千古，啟迪萬物。這是山給予我的厚重酬報。我對於門前的山，彷彿讀懂了李白與敬亭山，產生了「相看兩不厭」的情感。

山是一部辭典，年輕時讀它薄，年長時讀它厚。「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同」，山讓人類讀了千萬年而永遠讀之不完。山依然那樣虛懷若谷，山總是樂於把豐富的寶藏奉獻給熱愛它的人們。搜尋世上所有的形容詞不足以涵括山的睿智。

山最樸素的品質是石頭，而石頭從不代表山，山是它身上所有存在的總和。山的身體潛藏無數的財富，金銀銅鐵，錫鋁鎳鉻，鮮花美玉，礦泉溫泉，鑽石石墨，木材草葯，珍禽異獸，只要你善於發掘，決不會寶山空回。即使普通如石頭，也有許許多多的品格。山身上還有人類至今尚未發現的資源。珍貴出於山，平凡出於山，山的身上凝聚著人類物質和精神的豐厚成果。

大地何其廣袤，而山其實更壯闊。山的面積是陸地的三倍。山雖然以石為懷，卻從不嫌棄泥土，始終與泥土相依相伴。山雖然雄奇偉岸，卻甘願把泥土表露在自體周圍。人們贊嘆山之偉大，而山卻把泥土捧在自己的峰巔。山因為有泥土，孕育了堅貞不渝的青松，青松以其蒼翠蔥蘢描繪著大山永遠不老的情懷。山正因為有泥土為伴，方襯出挺拔茂盛英姿勃發青春常在。

抬頭一看，順著灕江的右面聳立著一座高山。這山拔地參天，直上青雲，仰頭一看，差點把帽子都甩掉了。內見山這邊，斷崖削壁，好象有誰用巨斧砍去了一半，險峻直立。雲朵在它的臉上游動，蒼鷹在它的腰間盤旋。向下一看，江面竹筏一垂釣的漁人，只剩下一星墨點。
我站在一處懸崖之上，向下看去，夕陽將千山萬嶺照得一片通紅。鷹飛得是很高的，往常看鷹總是仰看，這一次我卻不得不俯視了，一隻雄鷹在我腳下面矯健地盤旋。這是多麼遼闊、雄壯、氣象宏偉、萬仞摩天的太行山啊!
天數冰峰雪崖，有的象挺著胸的巨人，有的象扭著腰的仙女，有的象戳破青天的寶劍，有的象漫空飛舞的銀龍，奇峰絕壁。一座座都是大自然天才的傑作。
山谷兩旁，峰巒陡立，崢嶸險峻，仰首隻見一線彎曲的藍天，偶爾有幾只山鷹掠過，也小得跟蜻蜓似的。
高矗雲霄的博格達峰上，成年成月戴著白雪的頭巾，披著白雪的大氅，不管春夏秋冬，它總是一身潔白。
這邊看，遠山連綿不斷，恰似一條長龍飛向天邊，那邊看，群山重疊，層峰累累，猶如海濤奔騰，巨浪排空。
這里萬山矗立，神態各異，既有泰山的雄偉，又有廬山的清奇；既有峨嵋山的秀麗，又有黃山的峻峭。
凌晨，微白的天空下，群山蒼黑似鐵，庄嚴、肅穆。紅日初升，一座座山峰呈墨藍色；緊接著，霧靄泛起，乳白的紗把重山間隔起來，只剩下青色峰尖，真象一幅筆墨清淡、疏密有致的山水畫。過了一陣兒，霧又散了，那裸露的岩壁、峭石，被霞光染得赤紅，漸漸地又變成古銅色，與綠的樹、綠的田互為映襯，顯得分外壯美。
四面蒼峰翠岳，兩旁崗巒聳立，滿山樹木碧綠。放眼遠眺，在雲海蒼茫之間，錢塘江直奔屏風山，好似致意問候又急急地掉頭向東；江上面白帆遠影，更添詩情畫意。
聯峰山雖不甚高，但是也有峻崖峭壁，兀突石骨，特別是滿山鬱郁蔥蔥的松柏和濃蔭中常見的清澗流水，幽徑曲橋，更給攀登的人增添一股神秘的情趣。
近處的山，布滿了樹林，出現了一片濃綠。遠處的山，也布滿了樹林，出現一片蒼黑。山路窄得象一根羊腸，盤盤曲曲，鋪滿了落葉，而且不時遇到漫流的山泉，濕漉漉的，腳底下直打滑。
黃洋界坐落在井岡山的西北角上，經常漫著濃霧，白茫茫的，象海一樣，所以又叫汪洋界。那形勢，真是氣象萬千。透過漠漠的煙霧，朝前望去，一片繚亂的雲山，廝纏在一起：濃雲重得象山，遠山又淡的象雲，是雲的山，分辨不清。有時風吹雲散，滿山滿嶺的松杉、毛竹和千百種雜樹便起伏搖擺，捲起一陣滾滾滔滔的黑浪，拍擊著黃洋界前的斷崖絕壁。
……只見一座座山峰象無數把劍剌向青天，低山逶迤，滾滾滔滔。各種奇峰異石，千姿百態，有的如金蛇狂舞，有的似烈馬騰空。在陡峻危立的絕壁上，一棵棵倔強的青松穿過乳白色的薄霧，在微風中婆娑起舞，好象有意向人們炫耀它那嫵媚多嬌的英姿。
遠處是重重疊疊、連綿不斷的山峰，山峰青得象透明的水晶，可又不那麼沉靜。我們的車子奔跑著，遠山也象一起一伏的跟著賽跑；有時在群峰之上，又露出一座更秀雋的山峰，象忽地昂起頭來，窺探一下，看誰跑得快。
它那陡峻的山岩高聳在遙遙的天際，乳白色的浮雲飄浮在它的腳下，縱深的峽谷里傾瀉著一望無垠的原始山川，巍峨的山嶺上覆蓋著積存萬年的白雪。有時，嘶叫的旋風颳得天昏地暗。有時，巨大的雪崩震撼得地動山搖。
黃山可真奇啊，一座座玲瓏俊秀，有的像雕紋精美的香爐，有的像層層疊疊的彩緞，有的像含苞欲放的蓮花……說不盡的千姿百態，奇瑰艷麗，使人疑心它不是天然生成，而是能工巧匠精心製作的盆景。
黃山可真險啊，我有生以來還從沒有見過這樣陡峭的山峰，一座座危峰兀立，怪石嶙峋，崖壁陡似削，山石橫加斷，幾乎是九十度垂直的石梯，隔老遠也讓人心驚肉跳，似乎一失腳即刻就會從崖上跌下去，摔得粉身碎骨。
它那陡峻的山岩高聳在遙遙的天際，乳白色的浮雲飄浮在它的腳下，縱深的峽谷里傾瀉著一望無垠的原始山川，巍峨的山嶺上覆蓋著積存萬年的白雪。有時，嘶叫的旋風颳得天昏地暗。有時，巨大的雪崩震撼得地動山搖。
阿里山的清晨是瞬萬變的。看，當明媚的陽光灑在阿里山上時，那美麗無比的光環就像是茫茫雲海，時而，像嫦娥揮動著白色的紗，在翩翩起舞；時而，又像波濤洶涌的大海，從天外滾滾而來。
夜晚，陣陣微風吹動著月光下那些紮根於石縫中的松樹枝，在我的面前呈現出阿里山林濤的壯美景色。那片片奇木異樹，匯集成了一片綠色的海洋。在山風之中，千枝婆娑，萬枝搖曳，並發出陣陣濤聲，令我心馳神往。
遠處安詳的駱駝山靜卧在綠樹煙雨間；南面深沉的象鼻山在雨中巋然不動，仍在暢飲灕江水；西面的老人峰須眉畢現，頭巾在舞弄雨絲；而近處的伏波山，正玉立於碧水縈回的灕江之濱，彷彿一位輕紗拂面的仙女，是那樣的神奇、秀美和迷人。啊！桂林的每一座山都是一幅清新的畫，一首朦朧的詩，一支悠揚的歌！而整幅桂林山水，則又是一條「江作青羅帶，山如碧玉簪」的神奇畫廊，如果說北方的山具有粗獷豪放的男子漢氣魄，那麼桂林的山則充滿了柔媚嬌羞的女性魅力。
大雪山在四川省的西部。那裡沒人煙，沒有花草樹木，連條小路也沒有。一年四季。山上都蓋著厚厚的雪。夏天，別的地方熱得搖蒲扇，大雪山上還是白雪紛飛，寒風刺骨。
朋友，你到過天山嗎？天山是我們祖國西北邊疆的一條大山脈，連綿幾千里，橫亘准噶爾盆地和塔里木盆地之間，把廣闊的新疆分為南北兩半。遠望天山，美麗多姿，那長的積雪高插雲霄的群峰，像集體起舞時的維吾爾族少女的珠冠，銀光閃閃；那富於色彩的不斷的山巒，像孔雀正在開屏，艷麗迷人。
天山不僅給人一種稀有美麗的感覺，而且更給人一種無限溫柔的感情。它有豐饒的水草，有綠發似的森林。當它披著薄薄雲紗的時候，它像少女似的含羞；當它被陽光照耀得非常明朗的時候，又像年輕母親飽滿的胸膛。人們會同時用兩種甜蜜的感情交織著去愛它，既像嬰兒喜愛母親的懷抱，又像男人依偎自己的戀人。如果你願意，我陪你進天山去看一看。
始信峰，果然是一座怪石崢嶸、幽壑縱橫、奇松蒼勁、煙雲縹渺的別致小峰。我站在扶欄旁，舒目四望；迎面是摩天高峰直刺雲端，峰上古寺掩映，碧翠斑斕；腳下萬丈深谷不見其底，谷中神妙幽美、流泉淙淙；山腰間白雲繚繞，輕柔的薄霧飛來盪去，給遠峰近嶺上蔥蘢的綠樹橫添幾分秀色，松濤低吟著雄渾和諧的音樂……
冰山是美麗的，她亭亭玉立在蔚藍的天邊，像一位潔白無瑕的少女，常常用太陽賜給它的粉紅色、桔黃色的紗巾遮蓋羞澀的面龐，窺視著人世間，一副含情脈脈的模樣。
冰山是聖潔的。看上去像一尊塑像，慈祥、善良、溫清。她似乎懂得碌碌塵世上每一個兒女的心思。對每一個兒女都有著相同博大的溫厚的愛。
冰山又是嚴峻的。像一位威嚴的父親，但他教給你勇敢、正義、堅強。他不喜歡懦弱的孩子，只喜歡和他性格一樣嚴峻和豪放的人。
早上，汽車把我們送到了中天門，我們便向玉皇頂登去，泰山上的樹很多，剛勁挺撥的松樹，青翠蔥郁的古槐裝扮著泰山。古壁上刻了很多風格不同的古人題句，有的清秀，有的剛勁，含義深刻，發人深省。過瞭望人松，那高聳在兩山中間的紅色南天門便可隱約見到。
順著十八盤向上攀登，南天門雖然遙遙在望，可還有很多路，我越走越慢，累得我呼哧呼哧直喘大氣。這時，一行挑山工由我身邊走過。他們肩上搭著一條毛巾，穿著短褲，跟課文上描寫的一樣。我看見一位老挑山工，他的小腿上鼓出許多彎彎曲曲的血管。我想，這大概是長期挑物走山路的緣故吧。但是他挑著幾十斤的磚石穩健地向玉皇峰頂登去，望著他們，我忽然覺得腿上有了勁。
我們登上了海拔5千米以上的巴朗山極目遠眺，一座座高大的山峰突兀在雲霧之中，時隱時現；連綿起伏的群山被碧綠的密林覆蓋著，一個接著一個。收眼近瞧，茂密的灌木叢林里，鮮艷的野花在山風的輕吹下翩翩起舞；一朵朵美麗的白雲，不時地從身邊飄散而去，令人彷彿置身於仙境之中。不遠處，終年被冰雪覆蓋的雪山，在綠色林濤的襯托下，顯得別具一格。此刻，雖處於寒溫帶之中，身穿單衣單褲，卻絲毫不覺寒冷。

這些語段都還不錯。可以選出一些句子。

Ⅳ 抗美援朝中的英雄人物有哪些

1、楊根思

1950年11月25日，中朝軍隊發起了第二次戰役，11月28日楊根思堅守在1071高地-東南小高嶺，為了切斷美軍逃退路，楊根思在敵軍第9次進攻時抱起最後的炸彈包沖入敵群，與40多個敵人同歸於盡，最終完成了任務。

在軍旅生涯中，歷任新四軍副班長、班長、副排長、排長，解放軍副連長、連長等職。先後參加淮海戰役等大小數十次戰役戰斗，擅長爆破，多次榮立戰功。

2、邱少雲

邱少雲9歲喪父、11歲喪母、13歲被國民黨軍隊抓去當兵。1949年12月參加中國人民解放軍，為第15軍第29師第87團第9連戰士。

1951年3月參加中國人民志願軍赴朝作戰，1952年10月12日因美軍燃燒彈發落在邱少雲潛伏點附近，火勢蔓延全身，為避免暴露，放棄自救壯烈犧牲，年僅26歲。

3、黃繼光

1952年10月20日在朝鮮上甘嶺地區597.9高地犧牲，年僅21歲。被中國人民志願軍領導機關追記特等功，並授予「特級英雄」稱號 ；

所在部隊黨委追授他為中國共產黨正式黨員；朝鮮民主主義人民共和國最高人民會議常務委員會授予他「朝鮮民主主義人民共和國英雄」稱號和金星獎章和一級國旗勛章。

4、伍先華

入朝後不久，便參加了第五次戰役。在1952年9月29日秋季戰術反擊戰中，他所在的部隊參加殲滅江原道金城郡官岱里之敵的作戰。為了奪取敵人的720高地，徹底摧毀敵人的火力封鎖，他毅然抱起炸葯包沖進敵人的坑道，與40多個敵人同歸於盡，開辟了部隊前進的道路。

中國人民志願軍政治部追記他特等功，授予「一級戰斗英雄」稱號，追認為模範共產黨員。朝鮮民主主義人民共和國授予他「朝鮮民主主義人民共和國英雄」稱號，同時授予金星獎章和一級國旗勛章。

5、孫占元

1952年10月14日，孫占元在上甘嶺戰役中壯烈犧牲，為了紀念他，他的家鄉三弓水村改為占元村。其與黃繼光、楊根思、邱少雲、楊連第被人們譽為抗美援朝「五大烈士」。

1953年6月25日，朝鮮民主主義人民共和國最高人民會議常任委員會追授他「朝鮮民主主義人民共和國英雄」稱號和金星獎章、一級國旗勛章。

Ⅵ 推薦幾本好看的修真小說

在我看來我們國家的修真小說和韓國的修真小說最大的區別呢，就是他們書籍的作者，他們的國籍不一樣，除此之外他們所體現的文化價值觀和文化理念也是不同的，這正是因為一方水土一方文化造成的原因。因此在我們觀看這兩個國家不同的修真小說的時候，會給我們呈現不同的體驗，但是總的來說這些韓國的修真小說還是大部分具有中國文化的影子，畢竟他們受中華文化的影響還是很大的。

總的來說，韓國小說和我們國內的修真小說其實大體上沒有什麼差別的，唯一的差別那就是書籍的作者不同，還有就是他們的語言文字不同，其實他們所體現出來的套路大部分都是一樣的，畢竟現在的文化交流是沒有限制的。

Ⅶ 華羅庚貢獻

華羅庚
（1910～1985）

數學家，中國科學院院士。1910年11月12日生於江蘇金壇，1985年6月12日卒於日本東京。

1924年金壇中學初中畢業，後刻苦自學。1930年後在清華大學任教。1936年赴英國劍橋大學訪問、學習。1938年回國後任西南聯合大學教授。1946年赴美國，任普林斯頓數學研究所研究員、普林斯頓大學和伊利諾斯大學教授，1950年回國。歷任清華大學教授，中國科學院數學研究所、應用數學研究所所長、名譽所長，中國數學學會理事長、名譽理事長，全國數學競賽委員會主任，美國國家科學院國外院士，第三世界科學院院士，聯邦德國巴伐利亞科學院院士，中國科學院物理學數學化學部副主任、副院長、主席團成員，中國科學技術大學數學系主任、副校長，中國科協副主席，國務院學位委員會委員等職。曾任一至六屆全國人大常務委員，六屆全國政協副主席。曾被授予法國南錫大學、香港中文大學和美國伊利諾斯大學榮譽博士學位。主要從事解析數論、矩陣幾何學、典型群、自守函數論、多復變函數論、偏微分方程、高維數值積分等領域的研究與教授工作並取得突出成就。40年代，解決了高斯完整三角和的估計這一歷史難題，得到了最佳誤差階估計（此結果在數論中有著廣泛的應用）；對G.H.哈代與J.E.李特爾伍德關於華林問題及E.賴特關於塔里問題的結果作了重大的改進，至今仍是最佳紀錄。

在代數方面，證明了歷史長久遺留的一維射影幾何的基本定理；給出了體的正規子體一定包含在它的中心之中這個結果的一個簡單而直接的證明，被稱為嘉當-布饒爾-華定理。其專著《堆壘素數論》系統地總結、發展與改進了哈代與李特爾伍德圓法、維諾格拉多夫三角和估計方法及他本人的方法，發表40餘年來其主要結果仍居世界領先地位，先後被譯為俄、匈、日、德、英文出版，成為20世紀經典數論著作之一。其專著《多個復變典型域上的調和分析》以精密的分析和矩陣技巧，結合群表示論，具體給出了典型域的完整正交系，從而給出了柯西與泊松核的表達式。這項工作在調和分析、復分析、微分方程等研究中有著廣泛深入的影響，曾獲中國自然科學獎一等獎。倡導應用數學與計算機的研製，曾出版《統籌方法平話》、《優選學》等多部著作並在中國推廣應用。與王元教授合作在近代數論方法應用研究方面獲重要成果，被稱為「華-王方法」。在發展數學教育和科學普及方面做出了重要貢獻。發表研究論文200多篇，並有專著和科普性著作數十種。