杜甫的帽子簡單製作

『壹』 杜甫是戴什麼樣的帽子的

肯定是布帽子

『貳』 帽子的由來或者歷史

一、帽子
據史書《玉篇》記載： 「巾，佩巾也。本以拭物，後人著之於頭。」由此可見，巾原是勞動時圍在頸部擦汗用的布。由於自然界中風沙、酷熱，寒流對人類的襲擊，人們將巾從頸部逐漸裹到了頭上。在保暖、防暑，擋風，避雨，護頭等實用功能的基礎上，逐漸演變成為帽子的形式。
隨著社會的進步和經濟的發展，帽子逐漸具有裝飾人體的美觀功能。在歷代服飾的演變中，衣冠配套構成了中國傳統衣著風尚的一大特點。
二、歷史：堂皇的冠、冕
在形容衣著端莊體面的成語中，如「冠冕堂皇」和矗衣冠楚楚」等都強調了「冠」在服飾中的首要地位和重要作用。
所謂的「冠冕」是指我國古代帝王，官吏們戴的禮帽。古代的冠並不象今天的帽子，將頭頂全郎蓋住，它只有狹窄的冠梁，遮住頭頂的一部分，兩旁用絲線系在領下，並打結固定住。古代的男子，從二十歲起就開始戴冠，戴冠時，要首先舉行矗冠禮」，以表示成年的開始。
「冕」的出現要早於「冠」。 「冕」的頂部，有一塊長形冕板，前低後高，稱作「冕」，表示恭敬。冕的前沿，一般用綵線穿成若干串珠玉，名叫「冕旒」。串珠垂面，使目不斜視。冕旒的數量以及所用的材料，是區別貴賤尊卑的標志。冕冠的兩旁，各有一孔，用以穿插玉笄等物，以便於發髻相系。另在兩耳之處，各垂一顆珠寶遮耳，稱為「充耳」。表示不聽信讒言。冕冠是古代帝王臣僚們參加重大祭祀典禮時所用的冠帽。除此之外，在皇子繼位時，也要進行加冕(見圖l—1)。
現在人們的衣著習慣，以脫帽表示禮貌。而在我國古代，脫帽則是無禮冒犯的舉動。 「脫帽露頂王公前」，這在當時是很失體統的。
我國自古以來就十分重視服飾配套。在歷代的禮制中就講究一個人的衣帽要整齊，要「衣冠楚楚」，也就是說，一個人身上穿的和頭上戴的都要搭配合體，特別是對頭上戴的「冠」非常重視，把「冠」放在服飾中的首位，認為「冠」可以顯示一個人的精神氣質。在千姿百態的服飾中，如果忽視帽子的配套，那麼，即使址精關絕倫的服裝，也會黯然失色。因此，在服飾結構上，衣冠一體，不可分割，已構成我國傳統的服飾風尚。

『叄』 假如我是杜甫，初二作文。字數越多越好，

最近一段時間，生時顛沛流離、憂國憂民的詩聖杜甫，在誕辰1300周年之際，突然在網路上「忙」了個暈頭轉向，四下趕場參演「COSPLAY」,一會兒是送水工、肌肉男，一會兒是火影忍者、高達戰士，那一臉憂思嚴肅的固定表情和各種誇張、反常的身份扮相之間的巨大反差，讓人頓生奇特的滑稽感。而且據報道，因為先生「很忙」的緣故，以至於催生了各種商機：網友塗鴉的「杜甫很忙」被製作成形形色色的商品，大有熱賣之勢，這大概是先生所沒有想到的。
國人的娛樂精神可以說已經登峰造極，在這股強大的娛樂精神支持下，已經到了無可不娛、無可不樂的地步，也正因為這樣，什麼民族傳統、什麼民族英雄、什麼民族精神都可以娛上一下，只要可以娛、只要可以樂，什麼敬畏歷史、什麼嚴謹、什麼尊嚴大約都是可以不要的。

這場年輕人的惡搞，讓成年人們有些不知所措了：人們想不通這迅猛而來的「潮流」因何而起，有何訴求，更開始擔心，學生們隨意拿文化名人消遣娛樂，會失了分寸，辱沒傳統。
然而，不論我們是否理解，如何憂慮，惡搞已經發生。放輕松一些，向寬處想，大可以將這場對詩聖畫像的再創作潮，看作對杜甫的一場另類的民間紀念活動——雖然這么想也有些穿鑿附會，但畢竟，是因為這場無厘頭的惡搞，讓很多人關注到了「今年是杜甫誕辰1300周年」這件事。
在「穿越」已經成為網路小說一個品種、滿屏幕盡是各種「戲說」歷史戲的時代里，拿杜甫的畫像來再創作一把，實在算不得什麼令人驚奇的意外。既然連在歷史上只以謀位、勤政面目出現的雍正皇帝，如今都能在各種電視劇里變身為「情種」，「戀愛帝」忙著談各種戀愛，說著各種匪夷所思的無聊話，進出宮門不走正道而去飛檐走壁，一千多年前的杜甫當然也可以穿上高達的裝備登場「秀」一回。
與其因為「杜甫很忙」而憂慮，不如深入思考和檢討一下我們為什麼會有這么多對歷史的「穿越」「戲說」創作。「戲說」也罷，惡搞也好，從某個角度看，其實是弱者們對於已然過分堅硬的歷史或社會現實的一種消解努力。在一定程度上，它有著解構權威、破除長期僵化的教條觀念和強迫性思維定式的作用，讓人們在荒謬搞笑里走向心理的輕松自在。這是支撐在「惡搞」事件們背後的強大的精神消費需求。
年輕人「惡搞」杜甫畫像、拿名人大家開涮，其實遠不如成年人的「戲說」更值得關注和憂慮。「穿越」、「戲說」、「惡搞」盛行一時，另一個社會基礎就是大眾對於歷史的無知無識。無知，故能無畏。而一個對於歷史、對於規則普遍無知無畏、可以隨意歪曲戲說的民族，其單薄膚淺、缺少深層省思的精神狀態，幾乎註定了未來行進道路的艱難曲折，易於迷失。
惡搞杜甫的塗鴉之所以引起這么大的反響，遭致杜甫草堂的強烈不滿，除了與今年恰逢杜甫誕辰1300周年有關外，還因為此類惡搞並不像很多成年人在學生時代給書上的人物戴副眼鏡或加撮鬍子那麼簡單，而是玩起了「穿越」，惡搞得過分了。譬如那幅杜甫懷抱一美女的塗鴉之作確有褻瀆詩聖之嫌，看了令人不爽。
但在瀏覽了多幅學生的塗鴉之作後，我發現了一個比褻瀆詩聖更值得關注的節點，即這些惡搞都集中在教材所選的杜甫七律代表作《登高》所附的插圖上。畫家蔣兆和創作的這幅《杜甫像》非常傳神：杜甫側坐在石頭上，迎風略抬頭，面帶滄桑，與詩中傳達的深廣憂憤、憂國憂民的主旨意境十分匹配。
如果不帶任何偏見，直觀地看待這組詩畫配，讀者當會被其中傳達的荒寒、孤愁但仍懷抱一腔憂國憂民的博大情懷所感動，而且教師在教學此詩時，也會將教學重點落實在這點上，但可悲的是，學生對此無動於衷，不但無法感受詩中悲苦落寞的意境，反而從中收獲了一份快感。此種反差說明了什麼？
排除這種解釋：高中生涉世未深，未能具備體察老杜沉鬱頓挫、憂憤深廣的詩風的生活經歷和感情基礎，我的解釋是，現今中學生的心靈早已被應試教育折磨得遲鈍、麻木，失去感受人間苦難的能力了。
具體而言，學生惡搞杜甫基於兩種心理：一是釋放壓力。他們在窮盡想像惡搞杜甫的過程中，無疑能體會到一種精神放鬆和愉悅，這有助於減輕和釋放應試教育帶來的精神壓力。二是發泄對杜甫的不滿。我查過課文練習和教案，都有背誦全詩的要求。如杜甫、李白、魯迅等「特別忙」，因為他們的詩文均是考試課文，不但出現頻率高，而且都要求「全文背誦」，讓學生恨得「咬牙切齒」。這不，為了「發泄」多年背書的「怨恨」，同學們毫不手軟地給杜甫畫了一個考試「死當」（不及格），並附送詩兩句「考前全沒背，暑假來相會」。
必須指出，學生們恨杜甫只是表象，他們真正痛恨的是機械的授課模式和死記硬背的功利教育。當學生們尚未擺正心態，以一顆平常心去朗誦體會《登高》此類經典作品之前，老師就將考試要求布置給學生，將一篇美文當做敲門磚傳遞給學生，學生哪能不犯惡呢？問題是，根據教學大綱和現行的考試要求，老師不能不這樣做：將所有入選的重點課文作為試題例子來教。久而久之，學生也就失去了感受文本的能力，心靈變得越來越粗糙和麻木，不但無法體會文本的美感，甚至會從《登高》這樣抒寫大悲痛的詩文中讀出喜感，這真是教育的悲哀。

其實，於很多時候，看到的一些歷史人物而言，給人的感覺都是憂國憂民的嚴肅形象。於人物的性格而言，應該以一分為二的方式來看待：每個人都有童者之心，每個人都有勞者之面。於網友的塗鴉圖片而言，一方面是作者的再創作，以新的方式讓更多的人認識歷史人物，銘記歷史人物。另一方面，也可以從多角度來思考歷史人物性格的方方面面。
借著穿越形式的表現，讓古代人物來到當今，而被更多的人關注。可以看得出，關注者更多的都是關心者，雖然杜甫的形象被多樣化的改變，但相信，於真正了解杜甫的人而言，其真實形象還是不會被改變。雖然於「哈姆雷特」的形象，一千個讀者就有一千個形象。但於杜甫的千年形象而言，其「詩聖」的形象還是抹殺不掉的。有人擔心會因為這樣的創作，而來影響後人對杜甫的「正統」認識，其實是有點危言聳聽。真的總是假不了，人們在一笑而過之後，還是會對詩聖銘記於心。
還記得前些年，有人將李白的形象「考證」為唐朝的古惑仔，從而引來文藝界的一片叫罵聲，然最終卻如曇花一現，李白的不良形象塑造之事瞬間即逝。以新的方式，以大家熟悉的手法，來將歷史人物呈現在讀者面前，會讓後來者在談笑之餘，更加了解真實的人物。也可以達到一種「拋磚引玉」的功效。歷史人物也有輕松之時，歷史人物更多的也是平凡者，經歷過平凡事。
以「杜甫很忙」為系列的歷史人物塗鴉作品的再現，可以更好的讓歷史人物真實一面的生活在讀者的心中，偉大的歷史人物同樣是在平凡中成長，在平凡中誕生。通過對歷史人物另一面的了解，會讓更多有志青年向歷史人物學習，學習其偉大中真實的一面現實的一面。
在網路上「杜甫很忙」的系列畫作中，詩聖杜甫時而成了傑克船長，時而成了奧特曼，時而聽起了iPod，時而又穿上了女僕裝……令人捧腹。雖然我饒有興致地看完了所有惡搞作品，也認為這么做有些無聊甚至低俗，但要扣上一頂「沒有民族底線」的大帽子，我還是無法認同。
趕在「詩聖」杜甫誕辰1300周年的時候，集聚出了這么一套很時尚、很有創意的惡搞作品，雖然戲謔、卻也無傷大雅，起碼順帶著讓很多不知道「今夕何夕」的民眾，再次關注了文化人物——倒是那些將「杜甫很忙」恨不能毀之滅之的先生們，為弘揚詩道、為紀念「詩聖」誕辰又做了點什麼呢？
有人擔心會因為這樣的創作，而來影響後人對杜甫的「正統」認識，其實是有點危言聳聽。真的總是假不了，人們在一笑而過之後，還是會對詩聖銘記於心。
還記得前些年，有人將李白的形象「考證」為唐朝的古惑仔，從而引來文藝界的一片叫罵聲，然最終卻如曇花一現，李白的不良形象塑造之事瞬間即逝。以新的方式，以大家熟悉的手法，來將歷史人物呈現在讀者面前，會讓後來者在談笑之餘，更加了解真實的人物。也可以達到一種「拋磚引玉」的功效。歷史人物也有輕松之時，歷史人物更多的也是平凡者，經歷過平凡事。

首先我不認為這些惡搞之作，是對杜甫形象的詆毀。唐朝是我國詩歌鼎盛時期，詩人多如天上的繁星，但杜甫卻是其中為數不多的堪稱道德完美的詩人。杜甫出生社會底層，憂國憂民，沒有任何不良嗜好，難怪人稱「詩聖」。如此德藝雙馨的模範詩人，我想不到網友有什麼詆毀的動機。事實上，網友對某個名人的惡搞，有時候是出於對這個人物的厭惡，但有時則是出於對這個人物的喜愛。正如有網友說，「不被惡搞的，就不是大師」。
其次，有人對網路惡搞杜甫一事是過度闡釋了。網路惡搞終究不過一種娛樂形式，實在不必過於緊張。網友閑來無事塗上兩筆當做消遣，哪裡想得了許多？即便是有所不敬，也純屬無心之失，看看笑笑也就過去了，和所謂「民族底線」有多大的關系？惡搞本無事，何必自擾之？
當然，如果網友隨手塗鴉，就沒有了民族底線，那麼必須反思的是，我們的民族底線是不是太脆弱了？一個民族當然不能沒有底線，但我從來不認為民族底線維系於某個人或某一群人身上，更不認同將幾個網友的惡搞行為拔高到「民族」的高度。
當絕大多數網友把「杜甫很忙」的系列畫作當做茶餘飯後的消遣時，有人扔出一頂「沒有民族底線」的大帽子，大概是出於一種「為尊者諱」的思維。除了頂禮膜拜，不允許有其它形式的解讀和任何善意的玩笑——如此森嚴的文化等級觀念，就算是一生都在批判權貴、為民生奔走呼號、和人民群體打成一片的杜甫轉世，怕也不會同意吧？
近日，河南省詩歌協會會長馬新朝就網友惡搞杜甫畫像發表聲明，稱杜甫精神是民族的精神之光，決不允許抵毀杜甫形象。馬新朝稱惡搞文化、穿越文化不能沒有民族低線，不能沒有精神之光。（3月25日大河網）
「杜甫很忙」，一石千浪。這是一套有趣的課本塗鴉，在這輪杜甫畫像「再創作」中，「詩聖」化身為「插圖模特第一人」：簡單的狙擊手、送水小工、肌肉男都已經「弱爆」了，高難度的高達戰士、神龍鬥士、孔雀王爺、傑克船長等角色也紛至沓來。畫面精美，背景融合得毫無破綻，只有杜甫原畫中深思熟慮的臉沒變，顯得喜感十足。
問題是，有些人與事，是只可以膜拜、而不能對視的。譬如讀杜甫的詩，在某些邏輯里，最好齋戒三日、熏沐更衣，輕飄飄讓你在課本上讀了、得了便宜還賣乖，竟然還給插圖上色，真是膽大包天了。專家說得很嚴肅，「惡搞文化、穿越文化不能沒有民族低線，不能沒有精神之光」。你當然不能懷疑專家先生有沒有將200餘幅「杜甫很忙」耐著性子看完，但既然說得如此義正詞嚴，咱們不妨也認真嚴肅地追問幾個問題：「民族底線」不像穿的底褲，看得見摸得著，那麼，課上畫個塗鴉，請問該怎麼畫法就叫守住了「民族底線」？從弦外之音看，專家是不太贊成「惡搞文化」、「穿越文化」的，但既然提議這些文化要有「精神之光」，不妨再請教一些實踐的做法。
較真於一個人的說法，顯得有些格局小器。但惡搞之後遍布輿論場的「褻瀆歷史」、「有辱文化」等論調，恐怕更是令人如芒刺在背。小孩子在課本上隨手畫幾筆，既無關色情，也沒有暴力，怎麼就低俗得令專家學者拍案而起？莫非我們所謂厚重而睿智的「文化」抑或「歷史」，真到了「沙場」，竟然抵不過孩子唰唰塗鴉幾筆？一個現實的經驗是：當我們在罵對方的「無知、淺薄、低俗」的時候，如果不分青紅皂白，很容易誤傷了自己。一者，有關歷史人物的插圖，本身就是個「形似」或「神似」的東西，此前就曾曝光過「高中的歷史課本，秦始皇，光武帝，諸葛亮，唐玄宗，顏真卿，原來全是同一個人」的現象，盡管大家戲謔之為「同一個古人買了不同的QQ秀」，但也沒上升到什麼高度去揪住不放，正經的教材都如此「形式」化，讀書的私下填塗兩筆，又是什麼天大的罪過？二者，孩子們趕在「詩聖」杜甫誕辰1300周年的時候，集聚出了這么一套很時尚、很有創意的惡搞作品，雖然戲謔、卻也無傷大雅，起碼順帶著讓很多不知道「今夕何夕」的民眾，再次關注了文化人物——倒是那些將「杜甫很忙」恨不能毀之滅之的先生們，為弘揚詩道、為紀念「詩聖」誕辰又做了點什麼呢？
正如網友煞有介事寫給杜甫的信里所言，「准備高考的日子是非常痛苦的，是非常難熬的，所有人都壓力非常大，這時，人們會通過塗鴉來發泄情緒，以此緩解壓力……」不過是以博一笑的「課桌文化」罷了，即便「茅屋秋風冷雨傾，憂民慮國夢難成」的杜甫先生在世，他真好意思揮舞大棒義正詞嚴教訓這些本無惡意的後生？有一點是肯定的：一個越是沒有創意與幽默感的群體，就越是喜歡瞻仰故舊、膜拜圖騰，創設一種人人唯恐「大逆不道」的氛圍——而對一切異想天開缺乏起碼的包容心，對一切人本的靈性秉持了妖異的免疫。真正的傳統文化或民族精神，既不是塗塗畫畫構建起來的，當然也不會因塗塗畫畫就「傷的不輕」。
是的，嚴肅多半滑向無趣，當有人發掘出「杜甫很忙」深層的情緒指向，多半隻會換來「牽強附會、強詞奪理」一類的評價吧。一切自發、偶發的藝術創作，一切從小眾漸次流行的公共行為，總是不自覺排斥各種形式的「較真」探討。誠然，這種「自樂其樂」心態是有道理的——人心之復雜，豈是只言片語可以概括！倘若將「塗鴉杜甫」，理解為「對僵化教育方式的反諷」，又何以解釋該浪潮之中，眾人那股隱隱的喜悅與興奮？

自己整理吧，我們剛有作文 杜甫很忙

『肆』 杜甫死亡的真相

相較於王勃的溺亡，李白的醉亡，唐朝的另一位文化名人杜甫的死則凄涼得多。杜甫一生窮困潦倒，生活尚需別人接濟，最後定居成都草堂，還要忍受「南村群童欺我老無力，忍能對面為盜賊。公然抱茅入竹去……」盡管如此，歷史還是讓這兩位殿堂級人物有過世紀會面，而李白為杜甫贈詩：

《戲贈杜甫》

飯顆山頭逢杜甫，頂戴笠子日卓午。

借問別來太瘦生，總為從前作詩苦。

杜甫也回贈：

《贈李白》

秋來相顧尚飄蓬，未就丹砂愧葛洪。

痛飲狂歌空度日，飛揚跋扈為誰雄。

後來，李白與杜甫在兗州再一次相遇，而這次李白為杜甫贈詩：

《魯郡東石門送杜二甫》

醉別復幾日，登臨遍池台。

何時石門路，重有金樽開。

秋波落泗水，海色明徂徠。

飛蓬各自遠，且盡手中杯。

「飛蓬各自遠」一語成讖，此後杜甫與李白就真的再無機會相逢。杜甫從此開始了「孤單思念」：

《春日憶李白》

白也詩無敵，飄然思不群。

清新庾開府，俊逸鮑參軍.

渭北春天樹，江東日暮雲。

何時一樽酒，重與細論文。

《天末懷李白》

涼風起天末，君子意如何？

鴻雁幾時到，江湖秋水多。

文章憎命達，魑魅喜人過。

應共冤魂語，投詩贈汨羅。

《冬日有懷李白》

寂寞書齋里，終朝獨爾思。

更尋嘉樹傳，不忘角弓詩。

短褐風霜入，還丹日月遲。

未因乘興去，空有鹿門期。

飫死耒陽

關於杜甫的死，《新唐書》中記載：「大歷中，出瞿塘，下江陵，溯沅、湘以登衡山，因客耒陽。游岳祠，大水遽至，涉旬不得食，縣令具舟迎之，乃得還。令嘗饋牛炙白酒，大醉，一昔(夕)卒，年五十九。」

後人描述的情形是，杜甫出四川沿水路前往郴州投奔親戚，途經耒陽的方田驛時，遭遇大水，杜甫的孤船被困江上不得行走，一困就是10天。好在天無絕人之路，杜甫的名號還是非常響亮的，於是耒陽令差人送去了香噴噴的烤牛肉外加一壇白酒。可是危險也悄然而至，快要餓瘋了的杜甫當即一頓暴食狂飲，而他的消化系統承受不了如此突如其來的重負，當天夜裡倒下後就再也沒能起來。他被酒肉奪去了生命，史稱「飫死耒陽」。

『伍』 關於杜甫的故事

1.年少輕狂差點被殺，唐天寶三年(公元744年)，詩仙李白和詩聖杜甫相遇於洛陽，被稱為文學史上的大事。他們一起在山東一帶漫遊，一起拜訪當時著名的道士。杜甫這樣形容他們的日子：痛飲狂歌，飛揚跋扈。即便多少有點誇張，那也是狂放不羈了——這就是青年時期的杜甫。

在盛唐這樣一個時代，人們胸襟開闊宏大，思想生氣勃勃，狂放被認為是自信健康的一種美，所以李白的灑脫那樣受人景仰，杜甫也自然流露著時代的驕傲。他們一起登臨高台，慷慨懷古、縱論天下，令周圍的人艷羨，又令人們覺得高深莫測。

這是一個躊躇滿志的杜甫。和李白一樣，他也是滿腔治國平天下的狂想。不同的是，當時的李白已經從長安鎩羽而歸，而杜甫卻正懷著一肚子好夢准備去碰碰運氣。等待杜甫的仍舊是失敗。即使這樣，他依舊帶著幾分年輕的狂傲。

在給唐明皇的上書中，毫不含糊地自稱才華絕不在漢代的文學大家楊雄、枚皋之下。在今天看來，楊雄、枚皋的成就聲名遠不及杜甫，但在當時，杜甫的這種說法，充分顯示了自己的「年少輕狂」。中年之後，杜甫仍然不時露出狂態。

他在四川的生活是後半生為數不多的安定日子，這全靠他的故交、劍南節度使嚴武的照應。但是，杜甫對嚴武也經常漫不經心。和嚴武見面的時候，杜甫經常連帽子都不戴，這在當時是極其失禮的舉動。傳說中最嚴重的一次，喝醉的杜甫坐上嚴武的座位。

瞪著嚴武說：「嚴挺之還有這樣的兒子!」直呼別人父親的名諱，同樣也是當時的大忌。杜甫這完全是借酒撒瘋了。嚴武對杜甫雖然一貫友善，但身為一方軍閥，他的脾氣暴躁是出了名的，為小事殺人那是常事。嚴武盡管沒有馬上發作，心裡卻動了殺機。

一天，嚴武召集部下准備去殺了杜甫，要不是嚴武的母親及時救杜甫，我們今天就看不到「青春作伴好還鄉」這樣的詩句了。在杜甫的吟誦中，人們總是看到一個關心民間疾苦、善良又熱心腸的老人，很難把他和那種輕狂對照起來。或許，人性的復雜多樣正是這樣吧。

2.杜甫小時候很貪玩，連板凳都坐不住，長到五六歲連一首詩都記不住。讓爺爺很生氣。在爺爺的嚴厲管教下，杜甫改掉了貪玩的習慣。發奮苦讀，為了練好詩，他練習的習作裝了整整一麻袋。杜甫成名以後曾在詩中表達了他對於詩歌創作的心得。那就是「讀書破萬卷，下筆如有神。」

3.晚年的杜甫開了一家葯鋪子，因為杜甫他做人很正直，做生意當然也是一樣，他賣得葯材都不貴，老百姓也都負擔的起。所以葯鋪開了沒多久鎮上的人都知道了杜甫開的葯鋪，就都去他那裡拿葯材。所以鎮上其他的葯材老闆就很眼紅，打算聯合起來欺負杜甫。

就在當地的衙門書吏那裡去撒謊說杜甫看不起那個書吏。書吏就帶著人去杜甫的店裡找麻煩。那個書吏拿了一個讓人看不懂的葯方去故意為難杜甫，說如果杜甫抓不出這幾種葯就把杜甫一家人趕出這個鎮子。

可是杜甫的才學一看就知道葯方上寫的是什麼，很快把葯給了衙門書吏。書吏頓時對杜甫服氣了。並警告鎮上的人以後不能再找杜甫的麻煩。

4.相傳杜甫小時候，因父母早逝和姑姑一同居住，後來一種傳染病盛行，他和姑姑家的孩子得了一樣的病，因為大夫說要躺在東邊的床上才能好，可是在東邊只有一張床。

所以他姑姑就讓杜甫躺在那裡，之後自己的兒子死了。這讓杜甫深深感到自責，也是為他日後的憂國憂民的思想奠定了最初的基礎。

5.一半撐死一半餓死

政治上不得志是一種不幸，但杜甫悲慘境遇的根源是他生活的潦倒，他後半生最大的敵人竟然是飢餓。天寶五年(746年)，杜甫35歲，結束了長達十幾年的漫遊，來長安求仕，以實現扶世濟民的政治理想。

然而，此時的唐玄宗已然不是開明天子，他好大喜功，窮兵黷武，信用奸臣，堵塞言路，昏庸迷信，生活極端腐化。不過，他對玄宗仍然抱有幻想，以為通過忠臣的努力輔佐，迷途天子還是可以返回正路的，國家仍可回到開元盛世的局面。

於是，他積極尋求從政的道路，在艱難困苦中咬緊牙關，堅持既定觀念，困居長安達10年之久。他來長安不久，父親便去世了，這使他的生活失去了經濟來源。漸漸地，他需要依賴親友的周濟了。有時去長安城南的終南山采些草葯，拿到市場出售以糊口。

有時去買政府救濟災民而低價出售的糧食，甚至有時竟過上乞討的生活。「朝叩富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛。」「飢卧動即向一旬，敝衣何啻聯百結!」都是他卑屈生活的真實寫照。衣衫襤褸，經常挨餓，動不動就是十來天沒米下鍋。

他的族孫杜濟住在長安城南郊，為了叨擾一頓飯吃，杜甫每每前去走動。這位族孫生活也不寬綽，見長輩來了，心裡老大的不樂，嘴上不好說什麼，卻在行動上表現出來：打井水淘米，使勁擺動水桶，把水攪得挺渾;到園中砍菜，放手亂砍一氣。

杜甫對此感慨萬分，使他深受感激的是有一位叫王倚的青年朋友對他的款待。有一次杜甫鬧瘧疾，折騰得面黃肌瘦，頭白眼花，大病初癒，他拄著拐杖出門散步，來到王倚家門。王倚見杜甫這般模樣，問清原委之後，十分同情，雖說家境也不富裕，還是買肉買酒，熱情地招待了他。

杜甫於艱難困苦中受此厚遇，激動得手腳輕旋，病體頓時鬆快了許多，寫詩對王倚說：「但使殘年飽飯，只願無事長相見。」 (《 病後過王倚飲贈歌 》)飢餓之苦，可以預見。杜甫曾一度把家屬接到長安城南的下杜城。

不久便因生計問題而被迫遷移到長安東北240里的奉先(今陝西蒲城縣)，寄居在縣署公舍里。這種生活狀態，杜甫在長安持續了10年。等杜甫混到一個小官的職位時，已經有點太晚了。他上任不久回家探親，進門聽到的是小兒子活活餓死的噩耗。

一代「詩聖」淪落到這步慘狀，「朱門酒肉臭，路有凍死骨」原來不只是眼見，還是切身之痛。生活的艱難並未使杜甫後退歸隱(當然，他也時時在詩中表露隱逸的念頭，但終未實踐)，客觀上，它使杜甫始終處於理想與現實的矛盾之中，從而有可能對社會和人生加深認識。

安史之亂時，「餓」依然是杜甫揮之不去的陰影。在流離失所的歲月里，他拾過橡栗、挖過野芋，輾轉掙扎到四川時，已經一身是病。在杜甫的詩中，流露出對貧苦民眾那麼真切的同情哀憐，又何嘗不是他本人的付出太過沉重了。

杜甫的死也與飢餓有千絲萬縷的聯系。離開四川後的杜甫客居湖南，由於被突然的洪水所圍困，連續餓了9天。當地縣令用小船把杜甫救了回來，以牛肉白酒招待他，難得饕餮一回的杜甫當晚就因為醉飽過度而辭世了。

『陸』 怎樣製作杜甫的作家卡片

杜甫（公元712--770年），漢族，字子美，自號少陵野老，杜少陵，杜工部等。我國唐代偉大的現實主義詩人，人稱「詩聖」。一生寫詩一千四百多首。原籍湖北襄陽，生於河南鞏縣（現鞏義市）。遠祖為晉代功名顯赫的杜預，乃祖為初唐詩人杜審言，乃父杜閑。唐肅宗時，官左拾遺。後入蜀，友人嚴武推薦他做劍南節度府參謀，加檢校工部員外郎。故後世又稱他杜拾遺、杜工部。

杜甫三十五歲以前讀書與游歷。天寶年間到長安，仕進無門，困頓了十年，才獲得右衛率府胄曹參軍的小職。安史之亂開始，他流亡顛沛，竟為叛軍所俘；脫險後，授官左拾遺。乾元二年（七五九），他棄官西行，最後到四川，定居成都一度在劍南節度使嚴武幕中任檢校工部員外郎，故又有杜工部之稱。晚年舉家東遷，途中留滯夔州二年，出峽。漂泊鄂、湘一帶，貧病而卒。

子美生活在唐朝由盛轉衰的歷史時期，其詩多涉筆社會動盪、政治黑暗、人民疾苦，被譽為「詩史」。其人憂國憂民，人格高尚，詩藝精湛，被奉為「詩聖」。

杜甫善於運用古典詩歌的許多體制，並加以創造性地發展。他是新樂府詩體的開路人。他的樂府詩，促成了中唐時期新樂府運動的發展。他的五七古長篇，亦詩亦史，展開鋪敘，而又著力於全篇的迴旋往復，標志著我國詩歌藝術的高度成就。杜甫在五七律上也表現出顯著的創造性，積累了關於聲律、對仗、煉字煉句等完整的藝術經驗，使這一體裁達到完全成熟的階段。有《杜工部集》傳世。

杜甫和李白齊名，世稱「大李杜」(「小李杜」為李商隱和杜牧)。他的思想核心是儒家的仁政思想。他有「致君堯舜上，再使風俗淳」的宏偉抱負。他熱愛生活，熱愛人民，熱愛祖國的大好河山。他嫉惡如仇，對朝廷的腐敗、社會生活中的黑暗現象都給予批評和揭露。他同情人民，甚至幻想著為解救人民的苦難甘願做自我犧牲。所以他的詩歌創作，始終貫穿著憂國憂民這條主線，由此可見杜甫的偉大。他的詩具有豐富的社會內容、強烈的時代色彩和鮮明的政治傾向，真實深刻地反映了安史之亂前後一個歷史時代政治時事和廣闊的社會生活畫面，因而被稱為一代「詩史」。杜詩風格，基本上是「沉鬱頓挫」，語言和篇章結構又富於變化，講求煉字煉句。同時，其詩兼備眾體，除五古、七古、五律、七律外，還寫了不少排律，拗體。藝術手法也多種多樣，是唐詩思想藝術的集大成者。杜甫還繼承了漢魏樂府「感於哀樂，緣事而發」的精神，擺脫樂府古題的束縛，創作了不少「即事名篇，無復依傍」的新題樂府，如著名的「三吏」、「三別」等。死後受到樊晃、韓愈、元稹、白居易等人的大力揄揚。杜詩對元白的「新樂府運動」的文藝思想及李商隱的近體諷喻時事詩影響甚深。但杜詩受到廣泛重視，是在宋以後。王禹、王安石、蘇軾、黃庭堅、陸游等人對杜甫推崇備至，文天祥則更以杜詩為堅守民族氣節的精神力量。杜詩的影響，從古到今，早已超出文藝的范圍。生平詳見《舊唐書》卷一九○。有《杜工部集》。

「三吏」、「三別」是杜甫現實主義詩歌的傑作。它真實地描寫了特定環境下的縣吏、關吏、老婦、老翁、新娘、征夫等人的思想、感情、行動、語言，生動地反映了那個時期的社會現實和廣大勞動人民深重的災難和痛苦，展示給人們一幕幕凄慘的人生悲劇。在這些人生苦難的描述中，一方面，詩人對飽受苦難的人民寄予深深的同情，對官吏給於人民的奴役和迫害深惡痛絕；另一方面，他又擁護王朝的平亂戰爭，希望人民忍受苦難，與王朝合作平定叛亂。這種復雜、矛盾的思想是符合詩人憂國憂民的思想面貌的。

『柒』 中國歷史上兩頂特殊帽子，「綠帽子」與「烏紗帽」有什麼樣的故事

綠帽子」的演變過程長達兩千年，「烏紗帽」則起源自南朝劉宋年間（另有說東晉時宮中就開始流行）。秦漢時期規定犯人穿一種特製的衣服，稱為「赭衣」，其色赤褐。班固《漢書·刑法志》有載「姦邪並生，赭衣塞路」，可見至遲在漢代「赭衣」已為罪犯的代稱。

至隋朝，「烏紗帽」作為「常服」的帽子，也是皇帝、貴臣、百官士庶等，貴賤通用。唐初，「烏紗帽」曾一度是皇帝及皇太子專用的帽子。李世民即位後詔令「烏紗帽」為天子及百官士庶皆可戴用。因而，在唐代「烏紗帽」不過是一種日常便帽。杜甫曾有詩雲：「不眠瞻白兔，百過落烏紗。」說他晚上睡不著望著月亮，月光不知道多少次映照在他的烏紗帽上。但當時的杜甫並無官位。

『捌』 杜甫動態圖怎麼製作的

畫好動作分部圖，再用flash ，一幀放一張，一幀一幀插就可以了

『玖』 形容帽子的詞語有哪些

1、倒冠落佩 2、冠袍帶履 3、鞭絲帽影 4、毀冠裂裳 5、怒發沖冠

[拼音] ：

1、倒冠落佩 dǎo guān luò pèi形容棄官歸隱。

2、冠袍帶履 guān páo dài lǚ

3、鞭絲帽影biān sī mào yǐng

4、毀冠裂裳huǐ guān liè cháng

5、怒發沖冠nù fà chōng guān

『拾』 古代貴族男子戴的帽子又被稱為什麼

貴族戴冠、弁、冕。

冠：貴族男子所戴的普通帽子。古代男子二十而冠。冠是成人的標志，是貴族男子的常服。該戴冠而不戴的，是不合禮的。有人為了合乎禮，甚至獻出生命。《左傳．哀公十五年》記載衛國內亂，子路用以系冠的纓被人砍斷，他放下武器結纓，並說：「君子死，冠不免。」結果被人砍死。古人又有免冠謝罪之說，摘去冠，表示自己有過錯，情同罪犯，自降身份。冠是貴族成年所必戴，所以也就成了達官貴人的代稱。李白《古風》：「路逢斗雞者，冠蓋何輝赫。」與童子對舉，則冠強調的是成年人。《論語．先進》：「冠者五、六人，童子六、七人。」而弱冠一詞，則指剛剛進入成年。冠的作用主要是被頭發束住，同時也是一種裝飾。冠圈的兩旁有絲繩，用來在下巴上打結，將冠固定在頭頂上，這兩根絲繩就是纓。戴冠前要將頭發盤在頭頂上打成髻，用纚(xǐ，或寫作縰，是一塊黑色的帛)把發髻包住，然後再戴冠。戴上冠後，還要用笄（jī，先秦叫笄，漢代以後叫簪）左右橫穿過冠圈和發髻再加以固定。女子不戴冠，只用笄或簪固定發髻。後來固定冠冕的叫衡笄，只固定頭發的叫發髻。杜甫《春望》：「白頭搔更短，渾欲不勝簪。」發笄尖的一端分作兩股，形狀像叉子，叫做釵。古代不戴冠的有四種人：小孩、平民、罪犯、異族。

弁：有皮弁、爵弁之分，是貴族戴的比較尊貴的帽子。皮弁有白鹿皮製作，由幾塊拼接而成，樣子類似現在的瓜皮帽。爵弁是紅中帶黑的弁，因其顏色與雀頭相似而得名，其樣子大致與皮弁差不多。

冕：天子、諸侯、大夫的祭服。《說文》：「冕，大夫以上冠也。」漢代以後只有皇帝才能戴冕有旒，冕旒一詞是皇帝的代稱。王維《和賈至舍人早朝大明宮之作》：「九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒。」