帽子哲學閱讀分析

『壹』 讀書筆記，，急急急

《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書使我愛不釋手，保爾 柯察金那頑強的品格多麼令人欽佩！如果你讀了這本書，就會明白具有鋼鐵品質的人是「大寫」的人。

保爾一生十分坎坷，在雙目失明的情況下他還堅持寫書，對自己毫不顧惜。書中寫道：他嘔心瀝血寫的稿件丟失了，多麼令他灰心失望啊，但他重新振作起來，用頑強的毅力完成了巨著。書中有段名言膾炙人口：「人的生命是最寶貴的。當他回首往事的時候，不應該為碌碌無為而悔恨……。」保爾可謂強者的化身。

對照保爾，想想自己，感到臉上一陣陣烘熱。記得今年大年初一，家家戶戶沉浸在節日的氣氛中，我家卻十分冷清。爸爸工作繁忙出差了，媽媽因病卧床不起。聽著孩子們在外面的嬉鬧聲，我的眼淚在眼眶裡直打轉，片刻就「簌簌」落下眼淚來。媽媽見我落淚了，指著床頭的書說：「軒軒，那本《鋼鐵是怎樣煉成的》你看完了嗎？」我再次把這本書翻閱，保爾的形象又浮現在眼前。對，我該做一個堅強的男子漢！我應該為家人分憂解難，決定下廚做飯菜。媽媽臉上露出了笑容，緊緊拉住我的手說：「你真是咱們家頂天立地的男子漢啊！」我指著《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書說：「是它教會我的！」

每當我遇到困難而退縮時，每當我受挫折而落淚時，我就會想起保爾那高大的身影，要把自己煉成一塊真正的鋼鐵！

記得學過一篇課文《傷仲永》，說的是方仲永由一個天才變為普通人的事實，文中也著實強調了後天教育的重要性，同上文相比，文章的主人公在前面的表現當然截然不同，但後面的結果卻更出人所料，一個從天才降為凡人，另一個由不爭氣的孩子變成了一個無產階級的英雄，打造出這天差地異的結果的，應該就是後天教育與個人努力造成的吧！
只有在磨難中歷練過得人才能成才，這就是文章所告訴我們的深刻含義吧！而且本文作者尼古拉.奧斯特洛夫斯基在寫此書時雙目失明，全身癱瘓。他強忍著病痛，歷時三年才完成此書，也是想讓我們這一代又一代的青少年刻苦學習和嚴格要求自己，擁有為理想而獻身的精神，鋼鐵班的意志和頑強奮斗的高貴品質吧！
我想，鋼鐵就是這樣煉成的！

『貳』 用六頂思考帽分析孔融讓梨

用現金的思考方式來分析，如孔融讓梨孔融確實是一個能夠把問題的主要方面和這方面能分開的孩子。

『叄』 用哲學觀點看服裝發展史

1，科學發展觀是馬克思主義關於發展的世界觀和方法論的集中體現。你就開始論述發展的概念，實質，講服裝發展的必然性
2，是歷史唯物主義的發展觀。論述，它堅持了歷史唯物主義，社會存在決定社會意識，，它是尊重客觀規律的發展觀。強調客觀規律性和主觀能動性。人民群眾是歷史的創造者。
3，是辨證的發展觀。對立統一，全面的觀點（全面發展），普遍聯系的觀點、系統論（協調發展）
你寫的時候分成三大部分，每部分再具體分小點。
每一小點都要先說原理，再聯系實際，還不夠就舉例子
每一大部分都要有總述的段。
再加個開頭與結尾，應該能夠。

『肆』 馬克思主意哲學讀書報告

http://www.damishu.cn/Article/hbth/sxxx/200603/50013.asp馬克思主義哲學的讀書報告

社會歷史發展中的「決定因素」
在分析人們創造歷史時對參與歷史活動的諸多影響因素時，歷史唯物主義將其劃分為客觀條件和主觀因素。社會歷史中的客觀條件指的是作為社會歷史活動主體的人們在歷史活動中所憑借的、不以人們的意識和意志為轉移的全部條件和對象，包括主體活動的現實環境、歷史背景和活動指向的對象；社會歷史中的主觀因素指的是活動主體，即個人、階級、政黨、人民群眾，其影響作用通過其主觀能動性即意識、覺悟、能力、組織性等等。

筆者在研究題述問題過程中發現，對於社會歷史發展中的「決定因素」是客觀條件還是主觀能動性這一問題，論者的看法不盡相同。「欲窮千里目，更上一層樓」，我最終發現，兩方面的爭執竟然出現在「決定」這一概念上。片面地去按照自己對這一名詞的理解分析問題，很容易就走了極端，犯了機械唯物主義的詬病。筆者不願在這一詞語上作字面意義上的分析的確定，只是通過對兩方面因素的具體分析來明確二者的聯系和具體作用。

馬克思主義從這樣一個簡單的事實出發：人們首先必須吃喝住穿，然後才能從事政治、科學、藝術、宗教等活動。所以，廣大勞動人民進行的生產活動是最基本的實踐活動，它決定了其他一切活動。一切歷史上的斗爭，無論是在政治、哲學、宗教或其他意識形態領域中進行的，實際上都是社會各階級之間斗爭的表現；而這一些階級的產生、存在，以及他們之間的沖突，都是由他們的經濟發展程度所制約的。社會的物質生產力發展到一定階段，便同現存的生產關系發生了矛盾；這些生產關系原本是推動生產力發展的，但此時變為了束縛生產力發展的桎梏。「人們不能自由選擇自己的生產力——這是他們全部歷史的基礎，因為任何生產力都是一種既得的力量，以往的活動的產物」。（馬克思恩格斯選集第四卷321頁）而生產關系的進步是不可能同步的，所以束縛關系的產生是必然的。這時候，社會革命的時代就到來了。所以歷史進程中，經濟基礎的不斷變更，全部龐大的上層建築也或快或慢地發生變革。於是我們可以說，社會政治、法律、文化等變革歸根結底是生產力的變革產生的。即社會歷史的發展歸根結底是生產力的發展。

在生產力的既定狀態下，就會有相應的生產關系和社會結構。這些由上一代人那裡繼承過來的既定的生產力/生產關系和社會結構，對於新一代人來說就是他們進行歷史活動所指向的對象，就是歷史活動中的客觀條件。

對於新一代來講，不僅其活動要受制於歷史活動中的客觀條件，而且其自身也是這種客觀條件的產物，這包括心理、意識等等。所以，主觀能動性只有在一定的社會環境和歷史環境下才能充分發揮，才能從事自覺創造歷史的活動。西方歷史上的空想社會主義者的試驗失敗，正是由於其主觀能動性受到了客觀條件的限制。我們由上面論述得出的結論是：社會歷史中的客觀條件為人們的歷史活動提供了現實的可能性和限制性，因而在社會歷史發展中起著基礎性的作用。

這種客觀條件的基礎性作用實際上是對歷史進程的方向性有決定作用，即社會歷史的發展過程不是直線的路，而有很多的曲折，但是其發展方向是由客觀條件決定的，因為客觀條件是由生產力發展水平決定的。馬克思恩格斯正是對這種方向性有清楚的認識，才預見到社會歷史發展的必然結局是生產力高度發展/按需分配的共產主義社會。

由於馬克思主義認為經濟基礎決定政治、經濟、文化等上層建築，當時有人攻擊其為「經濟決定論」恩格斯指出：「這些先生們缺少的東西就是辯證法。（馬克思恩格斯選集第四卷486頁）他們總是只在這里看到了原因，在那裡看到結果。」在馬克思主義那裡，從來沒有對經濟因素作唯一性的判斷。恩格斯指出：「經濟狀況是基礎，但是對歷史斗爭的進程發生影響並在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建築的各種因素：階級斗爭的各種政治形式和這個斗爭的結果——由勝利了的階級在獲勝以後建立的憲法等等，各種法權形式以及所有這些實際斗爭在參加者頭腦中反映，政治的、法律的和哲學的理論，宗教的觀點以及它們向教義體系的進一步發展。」（馬克思恩格斯選集第四卷477頁）恩格斯在這里所指出的「參加者」頭腦中的理論和觀點實際是其主觀能動性的根基。毛澤東同志在《論持久戰》中給人的主觀能動性作了定義，他說：「思想等等是主觀的東西，做或行動是主觀見之於客觀的東西，都是人類特殊的能動性。」思想，包括上述的「理論、觀點」和路線、計劃等，即人們對客觀世界的認識，而做或行動即人們對客觀世界的改造。人的主觀能動性，即人們對客觀世界的認識與改造。當然，我們論及的「人的主觀能動性」，並非恩格斯所比喻的平行四邊形單個分力（馬克思恩格斯選集第四卷478頁），而是整體上人民群眾的主觀能動性。

正如上一節論述所說的，人的主觀能動性在某一些特定歷史條件下，對社會歷史發展具有決定作用。但是，正如恩格斯強調的那樣，這種決定作用是表現在「斗爭形式」等方面的。按上文關於路的比喻，人的主觀能動性對於路的曲折性，如何曲折、曲折幅度等是具有決定性作用的。在研究歷史活動時，我們是決不能忽視這一種作用的。毛澤東同志在《矛盾論》中指出，「……誠然，生產力、實踐、經濟基礎，一般地表現為主要的決定作用，……然而，生產關系、理論、上層建築這些方面，在一定條件下，又轉過來表現其為主要的決定的作用。這也是必須承認的」。有些學者的論述即由此展開把社會歷史發展決定因素的帽子戴在了人的主觀能動性頭上。這是不科學的。毛澤東同志所論及的「一般」和「一定條件下」，我們完全可以將其分別理解為「方向」和「形式」在具體環境中的別名。從時代來看，毛澤東同志的意識里，是十分強調人的主觀能動性對社會歷史發展的積極作用的。正是抱著一種堅定的人定勝天的信念，才有了中國共產黨武裝斗爭以弱勝強的革命偉業。而後來的「大躍進」和文化大革命為何就沒有得到歷史的肯定呢？就是因為此二者讓人的主觀能動性過於凸凹，對於自然和社會發展規律沒有適應的意識。從最根本的來講，革命斗爭符合人民群眾的利益，是適應生產關系轉變的行動；而後二者是在生產力一定的情況下利用主觀能動性改變生產關系的行動，註定是不可能成功的。

在當代，我們的市場經濟迅速發展，這其實是改革開放帶動了人民群眾投入發展生產力的社會實踐的主觀能動性的結果。當前的科學文化普及、精神生活豐富等眾多的上層建築形態變化正是由於人的主觀能動性促進了經濟繁榮發展導致的。反過來，上層建築的變化促使知識經濟的概念深入人心，這必定帶來生產力水平的進一步迅猛發展。僅此我們即可體會到主觀能動性與客觀條件之間的默契與不可分割。

當然，生產力水平的不斷發展，也對政治制度、法律等方面提出了進一步的要求和挑戰。這需要政府順應民心，做好新的規劃和及時的調整，促進生產關系符合生產力發展的要求，從而推動和諧社會的發展進程。

綜上所述，「決定」本身是應該一分為二的看待的。客觀條件中的生產力發展是對社會歷史發展方向具有方向性決定作用的，客觀條件中不符合生產力發展要求的其他因素會由人的主觀能動性產生巨大的推動力從而得到改變。人的主觀能動性是能夠決定這種改變的形式與幅度的。從這個意義上說，人的主觀能動性具有對形式的決定作用。

『伍』 看《思維導圖》、《六頂思考帽、》、《金字塔原理這》些書比讀哲學原著書好嗎有什麼區別呢謝謝了

這些書好像是教你怎麼學習的，或者說是用來學習哲學原著的工具。
比喻一下：哲學是魚；你要吃魚，自己有個破魚竿（你自己的學習方法-——死讀書！），這些書是專家打造的高級魚竿還配套使用說明書。
你可以用破魚竿一天釣一頓，也可以用高級魚竿加上使用說明一天釣夠一個月的。
這應該就是它們之間區別。
說明書也要花點心思好好看~~~~~~~~~~~~~

『陸』 急求幾篇賞析！！

01哀「八旗子弟」的作者是:秦 牧
這篇雜文，闡述的是幹部子女應慎防腐化墮落的重大問題。這個問題既是歷史的，又是現實的。作者先對八旗子弟的產生，到以後的演變，以及它的結局，做了系統的論述。接著上溯到明代，下延伸至民國，最後轉到現實社會，真是古今中外，旁徵博引。作者還指出，這不僅是個「子女教育問題」，而且也是某些「大人」必須警惕的，這使得文章的思想深度更進了一層。全文資料詳實，巧用類比手法，有理有據，具有很強的說服力。
03天鵝---布封 (這篇您可以篩選)
在任何社會里，不管是禽獸的或人類的社會，從前都是暴力造成霸主，現在卻是仁德造成賢君。地上的獅、虎，空中的鷹、鷲，都只以善戰稱雄，以逞強行凶統治群眾；而天鵝就不是這樣，它在水上為王，是憑著一切足以締造太平世界的美德，如高尚、尊嚴、仁厚等等。它有威勢，有力量，有勇氣，但又有不濫用權威的意志、非自衛不用武力的決心；它能戰斗，能取勝，卻從不攻擊別人。作為水禽界里愛好和平的君王，它敢於與空中的霸主對抗，它等待著鷹來襲擊，不招惹它，卻也不懼怕它。它的強勁的翅膀就是它的盾牌，它以羽毛的堅韌、翅膀的頻繁撲擊對付著鷹的嘴爪，打退鷹的進攻。它奮力的結果常常是獲得勝利。而且，它也只有這一個驕傲的敵人，其他善戰的禽類沒一個不尊敬它。它與整個的自然界都是和平共處的：在那些種類繁多的水禽中，它與其說是以君主的身份監臨著，毋寧說是以朋友的身份看待著，而那些水禽彷彿個個都俯首帖耳地歸順它。它只是一個太平共和國的領袖，是一個太平共和國的首席居民，它賦予別人多少，也就只向別人要求多少，它所希冀的只是寧靜與自由。對這樣的一個元首，全國公民自然是無可畏懼的了。
天鵝的面目優雅，形狀妍美，與它那種溫和的天性正好相稱。它叫誰看了都順眼。凡是它所到之處，它都成了這地方的點綴品，使這地方美化，人人喜愛它，人人歡迎它，人人欣賞它。任何禽類都不配這樣地受人鍾愛：原來大自然對於任何禽類都沒有賦予這樣多的高貴而柔和的優美，使我們意識到它創造物類竟能達到這樣妍麗的程度。那俊秀的身段、圓潤的形貌、優美的線條、皎潔的白色，婉轉的、傳神的動作，忽而興致勃發、忽而悠然忘形的姿態，總之，天鵝身上的一切都散布著我們欣賞優雅與妍美時所感到的那種舒暢，那種陶醉，一切都使人覺得它不同凡俗，一切都描繪出它是愛情之鳥在古希臘傳說里，美女海倫是勒達和一隻天鵝孕育的，那隻天鵝是宙斯的幻形。，一切都證明這個富有才情與風趣的神話是很有根據的。
我們看見它那種雍容自在的樣子，看見它在水上活動得那麼輕便，那麼自由，就不能不承認它不但是羽族裡第一名善航者，並且是大自然提供給我們的航行術的最美的模型。可不是嗎，它的頸子高高的，胸脯挺挺的、圓圓的，就彷彿是破浪前進的船頭；它的寬廣的腹部就像船底；它的身子為了便於疾馳，向前傾著，愈向前就愈挺起，最後翹得高高的就像船舳；尾巴是道地的舵；腳就是寬闊的槳；它的一對大翅膀在風前半張著，微微地鼓起來，這就是帆，它們推著這艘活的船舶，連船帶駕駛者一起推著跑。
天鵝知道自己高貴，所以很自豪；知道自己美麗，所以很自好。它彷彿故意擺出它的全部優點：它那樣兒就像是要博得人家贊美，引起人家注目。而事實上它也真是令人百看不厭的，不管是我們從遠處看它成群地在浩瀚的煙波中，和有翅的船隊一般，自由自在地游著；或者是它應著召喚的信號，獨自離開船隊，游近岸旁，以種種柔和、婉轉、妍媚的動作，顯出它的美色，施出它的嬌態，供人們仔細欣賞。
天鵝既有天生的美質，又有自由的美德：它不在我們所能強制或幽禁的那些奴隸之列。它無拘無束地生活在我們的池沼里，如果它不能享受到足夠的獨立，使它有奴役俘囚之感，它就不會逗留在那裡，不會在那裡安頓下去。它要任意地在水上遍處遨遊，或到岸旁著陸，或離岸游到水中央，或者沿著水邊，來到岸腳下棲息，藏到燈芯草叢中，鑽到最偏僻的港灣里，然後又離開它的幽居，回到有人的地方，享受著與人相處的樂趣——它似乎是很歡喜接近人的，只要它在我們這方面發現的是它的居停和朋友，而不是它的主子和暴君。
天鵝在一切方面都高於家鵝一等，家鵝只以野草和籽粒為生，天鵝卻會找到一種比較精美的、不平凡的食料。它不斷地用妙計捕捉魚類，它做出無數的不同姿態以求捕捉的成功，並盡量利用它的靈巧與氣力。它會避開或抵抗它的敵人：一隻老天鵝在水裡，連一匹最強大的狗它也不怕，它用翅膀一擊，連人腿都能打斷，其迅疾、猛烈可想而知。總之，天鵝似乎是不怕任何暗算、任何攻擊的，因為它的勇敢程度不亞於它的靈巧與氣力。
馴天鵝的慣常叫聲與其說是響亮的，毋寧說是渾濁的，那是一種哮喘聲，十分像俗語所謂的「貓咒天」，古羅馬人用一個諧聲字「獨楞散」表示出來，聽著那種音調，就覺得它彷彿是在恫嚇，或是在憤怒。古人之能描寫出那些和鳴鏘鏘的天鵝，使它們那麼受人贊美，顯然不是拿一些像我們馴養的這種幾乎喑啞的天鵝做藍本的。我們覺得野天鵝曾較好地保持著它的天賦美質，它有充分自由的感覺，同時也就有充分自由的音調。可不，我們在它的鳴叫里，或者說在它的嘹唳里，可以聽得出一種有節奏、有曲折的歌聲，有如軍號的響亮，不過這種尖銳的、少變換的音調遠抵不上我們的鳴禽的那種溫柔的和聲與悠揚朗潤的變化罷了。
此外，古人不僅把天鵝說成為一個神奇的歌手，他們還認為，在一切臨終時有所感觸的生物中，只有天鵝會在彌留時歌唱，用和諧的聲音作為最後嘆息的前奏。據他們說，天鵝發出這樣柔和、這樣動人的聲調，是在它將要斷氣的時候，它是要對生命做一個哀痛而深情的告別。這種聲調，如怨如訴，低沉地、悲傷地、凄黯地構成它自己的喪歌。他們又說，人們可以聽到這種歌聲，是在朝暾初上、風浪既平的時候，甚至於有人還看到許多天鵝唱著自己的輓歌，在音樂聲中氣絕了。在自然史上沒有一個杜撰的故事，在古代社會里沒有一則寓言比這個傳說更被人贊美、更被人重述、更被人相信的了，它控制了古希臘人的活潑而敏感的想像力：詩人也好，演說家也好，乃至哲學家，都接受著這個傳說，認為這事實實在太美了，根本不願意懷疑它。我們應該原諒他們杜撰這種寓言，這些寓言真是可愛，也真是動人，其價值遠在那些可悲的、枯燥的史實之上，對於敏感的心靈來說，這都是些慰藉的比喻。無疑地，天鵝並不歌唱自己的死亡。但是，每逢談到一個大天才臨終前所做的最後一次飛揚、最後一次輝煌表現的時候，人們總是無限感慨地想到這樣一句動人的成語：「這是天鵝之歌！」

『柒』 哲學類 讀書報告 1500字。

馬克思主義哲學的讀書報告

社會歷史發展中的「決定因素」 在分析人們創造歷史時對參與歷史活動的諸多影響因素時，歷史唯物主義將其劃分為客觀條件和主觀因素。社會歷史中的客觀條件指的是作為社會歷史活動主體的人們在歷史活動中所憑借的、不以人們的意識和意志為轉移的全部條件和對象，包括主體活動的現實環境、歷史背景和活動指向的對象；社會歷史中的主觀因素指的是活動主體，即個人、階級、政黨、人民群眾，其影響作用通過其主觀能動性即意識、覺悟、能力、組織性等等。 筆者在研究題述問題過程中發現，對於社會歷史發展中的「決定因素」是客觀條件還是主觀能動性這一問題，論者的看法不盡相同。「欲窮千里目，更上一層樓」，我最終發現，兩方面的爭執竟然出現在「決定」這一概念上。片面地去按照自己對這一名詞的理解分析問題，很容易就走了極端，犯了機械唯物主義的詬病。筆者不願在這一詞語上作字面意義上的分析的確定，只是通過對兩方面因素的具體分析來明確二者的聯系和具體作用。 馬克思主義從這樣一個簡單的事實出發：人們首先必須吃喝住穿，然後才能從事*、科學、藝術、宗教等活動。所以，廣大勞動人民進行的生產活動是最基本的實踐活動，它決定了其他一切活動。一切歷史上的斗爭，無論是在*、哲學、宗教或其他意識形態領域中進行的，實際上都是社會各階級之間斗爭的表現；而這一些階級的產生、存在，以及他們之間的沖突，都是由他們的經濟發展程度所制約的。社會的物質生產力發展到一定階段，便同現存的生產關系發生了矛盾；這些生產關系原本是推動生產力發展的，但此時變為了束縛生產力發展的桎梏。「人們不能自由選擇自己的生產力——這是他們全部歷史的基礎，因為任何生產力都是一種既得的力量，以往的活動的產物」。（馬克思恩格斯選集第四卷321頁）而生產關系的進步是不可能同步的，所以束縛關系的產生是必然的。這時候，社會革命的時代就到來了。所以歷史進程中，經濟基礎的不斷變更，全部龐大的上層建築也或快或慢地發生變革。於是我們可以說，社會*、法律、文化等變革歸根結底是生產力的變革產生的。即社會歷史的發展歸根結底是生產力的發展。 在生產力的既定狀態下，就會有相應的生產關系和社會結構。這些由上一代人那裡繼承過來的既定的生產力/生產關系和社會結構，對於新一代人來說就是他們進行歷史活動所指向的對象，就是歷史活動中的客觀條件。 對於新一代來講，不僅其活動要受制於歷史活動中的客觀條件，而且其自身也是這種客觀條件的產物，這包括心理、意識等等。所以，主觀能動性只有在一定的社會環境和歷史環境下才能充分發揮，才能從事自覺創造歷史的活動。西方歷史上的空想社會主義者的試驗失敗，正是由於其主觀能動性受到了客觀條件的限制。我們由上面論述得出的結論是：社會歷史中的客觀條件為人們的歷史活動提供了現實的可能性和限制性，因而在社會歷史發展中起著基礎性的作用。 這種客觀條件的基礎性作用實際上是對歷史進程的方向性有決定作用，即社會歷史的發展過程不是直線的路，而有很多的曲折，但是其發展方向是由客觀條件決定的，因為客觀條件是由生產力發展水平決定的。馬克思恩格斯正是對這種方向性有清楚的認識，才預見到社會歷史發展的必然結局是生產力高度發展/按需分配的*主義社會。 由於馬克思主義認為經濟基礎決定*、經濟、文化等上層建築，當時有人攻擊其為「經濟決定論」恩格斯指出：「這些先生們缺少的東西就是辯證法。（馬克思恩格斯選集第四卷486頁）他們總是只在這里看到了原因，在那裡看到結果。」在馬克思主義那裡，從來沒有對經濟因素作唯一性的判斷。恩格斯指出：「經濟狀況是基礎，但是對歷史斗爭的進程發生影響並在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建築的各種因素：階級斗爭的各種*形式和這個斗爭的結果——由勝利了的階級在獲勝以後建立的憲法等等，各種法權形式以及所有這些實際斗爭在參加者頭腦中反映，*的、法律的和哲學的理論，宗教的觀點以及它們向教義體系的進一步發展。」（馬克思恩格斯選集第四卷477頁）恩格斯在這里所指出的「參加者」頭腦中的理論和觀點實際是其主觀能動性的根基。毛澤東同志在《論持久戰》中給人的主觀能動性作了定義，他說：「思想等等是主觀的東西，做或行動是主觀見之於客觀的東西，都是人類特殊的能動性。」思想，包括上述的「理論、觀點」和路線、計劃等，即人們對客觀世界的認識，而做或行動即人們對客觀世界的改造。人的主觀能動性，即人們對客觀世界的認識與改造。當然，我們論及的「人的主觀能動性」，並非恩格斯所比喻的平行四邊形單個分力（馬克思恩格斯選集第四卷478頁），而是整體上人民群眾的主觀能動性。 正如上一節論述所說的，人的主觀能動性在某一些特定歷史條件下，對社會歷史發展具有決定作用。但是，正如恩格斯強調的那樣，這種決定作用是表現在「斗爭形式」等方面的。按上文關於路的比喻，人的主觀能動性對於路的曲折性，如何曲折、曲折幅度等是具有決定性作用的。在研究歷史活動時，我們是決不能忽視這一種作用的。毛澤東同志在《矛盾論》中指出，「……誠然，生產力、實踐、經濟基礎，一般地表現為主要的決定作用，……然而，生產關系、理論、上層建築這些方面，在一定條件下，又轉過來表現其為主要的決定的作用。這也是必須承認的」。有些學者的論述即由此展開把社會歷史發展決定因素的帽子戴在了人的主觀能動性頭上。這是不科學的。毛澤東同志所論及的「一般」和「一定條件下」，我們完全可以將其分別理解為「方向」和「形式」在具體環境中的別名。從時代來看，毛澤東同志的意識里，是十分強調人的主觀能動性對社會歷史發展的積極作用的。正是抱著一種堅定的人定勝天的信念，才有了中國*黨武裝斗爭以弱勝強的革命偉業。而後來的「大躍進」和文化大革命為何就沒有得到歷史的肯定呢？就是因為此二者讓人的主觀能動性過於凸凹，對於自然和社會發展規律沒有適應的意識。從最根本的來講，革命斗爭符合人民群眾的利益，是適應生產關系轉變的行動；而後二者是在生產力一定的情況下利用主觀能動性改變生產關系的行動，註定是不可能成功的。 在當代，我們的市場經濟迅速發展，這其實是改革開放帶動了人民群眾投入發展生產力的社會實踐的主觀能動性的結果。當前的科學文化普及、精神生活豐富等眾多的上層建築形態變化正是由於人的主觀能動性促進了經濟繁榮發展導致的。反過來，上層建築的變化促使知識經濟的概念深入人心，這必定帶來生產力水平的進一步迅猛發展。僅此我們即可體會到主觀能動性與客觀條件之間的默契與不可分割。 當然，生產力水平的不斷發展，也對*制度、法律等方面提出了進一步的要求和挑戰。這需要政府順應民心，做好新的規劃和及時的調整，促進生產關系符合生產力發展的要求，從而推動和諧社會的發展進程。 綜上所述，「決定」本身是應該一分為二的看待的。客觀條件中的生產力發展是對社會歷史發展方向具有方向性決定作用的，客觀條件中不符合生產力發展要求的其他因素會由人的主觀能動性產生巨大的推動力從而得到改變。人的主觀能動性是能夠決定這種改變的形式與幅度的。從這個意義上說，人的主觀能動性具有對形式的決定作用。

『捌』 一個人在下雨天頭戴帽子並且打雨傘說明了什麼哲學意義

雨是性能量，帽子、雨傘，都可以看成安全措施，安全行為、安全思維。

這是你潛意識對於性能量、性行為的一種保守行為思想的暗喻。

『玖』 愛麗絲漫遊奇境記人物形象分析

1、愛麗絲（Alice）：故事的主角，一個純真可愛的小女孩，充滿好奇心和求知慾，在她身上體現出了屬於兒童的那種純真。

2、兔子（The White Rabbit）：一隻穿著背心的白兔，在故事開場正要去給女王取東西的它喊著「天哪！天哪！要遲到了！」跑過愛麗絲面前，引起了她的注意，為了追它，愛麗絲才從兔子洞掉進了那個神秘的世界，後來愛麗絲在它的家裡又誤喝了一瓶魔葯而變成巨人。

3、蜥蜴比爾（Bill the Lizard）：愛麗絲在兔子家裡誤喝魔葯變成巨人，無法離開房屋，兔子以為屋裡出現了怪物，派這只小蜥蜴從煙囪進去看看情況，結果不等進去就被愛麗絲踢了出來。

4、毛毛蟲（The Caterpillar）：一隻坐在蘑菇上吸煙斗的古怪毛毛蟲，態度有點目中無人，不過它教給了愛麗絲自由變大變小的方法。

5、公爵夫人（The Duchess）：一個愛好說教的女人，口頭語是「一切事皆能引申出一個教訓」。愛麗絲去過她家，正是在那裡她才認識了柴郡貓。

6、柴郡貓（The Cheshire Cat）：一隻總是咧著嘴笑（grin）的貓，來源於英諺「笑得像一隻柴郡貓（grin like a Cheshire Cat）」。它幫了愛麗絲幾次忙。

7、帽匠（The Hatter）：瘋狂茶會（Mad Tea-party）的參加者之一，來源於英諺「瘋得像個帽匠（Mad as a hatter）」。

8、三月兔（The March Hare）：瘋狂茶會（Mad Tea-party）的參加者之一，來源於英諺「瘋得像只三月的野兔（Mad as a March Hare）」。

9、睡鼠（The Dormouse）：瘋狂茶會（Mad Tea-party）的參加者之一，總是在睡覺。

10、紅心女王（The Queen of Hearts）：率領著一群撲克牌士兵的撲克牌女王，很容易生氣，動輒要砍別人的頭，不過其實並沒有實行過。

11、紅心國王（The King of Hearts）：撲克牌國王，不像妻子那麼愛動怒，相反給人以受妻子指使的老好人的感覺。

12、格里芬（The Gryphon）：希臘神話中的獅身鷹首怪獸，在女王的命令下帶愛麗絲去見了假海龜。

13、假海龜（The Mock Turtle）：女王命令格里芬帶愛麗絲去見的角色，它給愛麗絲講了一個充滿文字游戲的莫名其妙的故事。

(9)帽子哲學閱讀分析擴展閱讀：

內容簡介

位可愛的英國小女孩愛麗絲在百般無聊之際，發現了一隻揣著懷表、會說話的白兔。她追趕著它而不慎掉進了一個兔子洞，由此墜入了神奇的地下世界。

在這個世界裡，喝一口水就能縮得如同老鼠大小，吃一塊蛋糕又會變成巨人，同一塊蘑菇吃右邊就變矮，吃其左邊則又長高，在這個世界裡，似乎所有吃的東西都有古怪。

她還遇到了一大堆人和動物：渡渡鳥、蜥蜴比爾、柴郡貓、瘋帽匠、三月野兔、睡鼠、素甲魚、鷹頭獅、醜陋的公爵夫人。

她在一扇小門後的大花園里遇到了一整副的撲克牌，牌里粗暴的紅桃王後、老好人紅桃國王和神氣活現的紅桃傑克（J）等等。

愛麗絲幫助兔子尋找丟失的扇子和手套，她之後還幫三個園丁躲避紅王後的迫害，她還在荒誕的法庭上大聲抗議國王和王後對好人的誣陷。

在這個奇幻瘋狂的世界裡，似乎只有愛麗絲是清醒的人，她不斷探險，同時又不斷追問「我是誰」，在探險的同時不斷認識自我，不斷成長，在終於成長為一個「大」姑娘的時候，她猛然驚醒，才發現原來這一切都是自己的一個夢境。

這部童話雖然充橫了荒誕不經的奇異幻想，但作家卻在其中深刻地影射著十九世紀中期英國的社會現實。隨著愛麗絲的所見所聞所歷，可以感受到這個時代處處拘於禮儀、古扳迂腐的生活氛圍。

如小主人公不斷背誦課文的惶恐情態，又如一心想賣弄自己歷史知識的老鼠，原來只會大段地背教科書，連自己也不懂。這些情節都使讀者對當時教育方法僵化陳舊有所感受。

卡洛爾還在童話中諷刺裝出一副嬌揉造作的紳士派頭的兔子、勢利庸俗的公爵夫人、驕橫暴慶的紅王後等等，甚至對維多利亞時代代的法庭也作了嘲諷。這些無不使讀者從笑話中見到嚴肅、在荒誕里悟出理性。