苗族銀帽子的寓意

Ⅰ 苗族的象徵是什麼

苗族的象徵是——白銀。

銀飾萌芽於苗族社會早期的巫術圖騰活動之中，產生於漢代，成熟於唐代，豐富於明清兩代，發展於現當代。在同一族群同一支系中，銀飾成為族群的識別符號。銀飾作為崇拜物，它把同一祖先的子孫緊緊地凝聚在一起；作為婚姻標志，它給人們的婚戀生活帶來良好的秩序；作為巫術器物，它又從心理上給人們提供生活的安全感。因此，苗族銀飾已不是單純的裝飾品，而是植根於苗族社會生活中的文化載體。
銀飾用於訂情、避邪、祭祖等活動中，是苗族生活的重要組成部分。銀飾圖案的題材多以苗族人民生活中習見的花鳥魚蟲、飛禽走獸為製作內容，也有少量傳統民俗戲文、傳說人物、場景等；林間的山雀、蝴蝶、蜻蜓，田裡的魚蝦、田螺，樹上的桃子、石榴，門前房後的蓮花、菊花、水仙、牡丹，畜圈裡的牛、馬、雞、兔，甚至箱子里的古錢、元寶，男人們把玩的嗩吶、刀劍等，但凡眼下所見，都可以作為銀飾的圖案。銀飾上的紋樣，有古老的傳說，有圖騰崇拜，還有動物花卉，它記載著苗族文化的變遷，是一種獨特的文化載體，豐富了民族文化的底蘊。其中蝴蝶、錦雞、龍、鳳紋樣與苗族神話傳說有著千絲萬縷的內在聯系；而「八仙過海」、「雙鳳朝陽」、「龍鳳呈祥」、「雙獅奪寶」等紋樣，是按傳統民俗的習慣分別表達神通廣大、祥瑞喜慶、男女恩愛、發家致富的吉祥涵義。
苗族銀飾一般以大為美、以重為美、以多為美，凡是盛大節日必有盛裝銀飾相伴。在苗族人眼裡，銀飾是美好的和財富的象徵，苗家少女全身上下的佩飾清一色都是銀飾，叮當作響，跳舞時更顯婀娜多姿。苗族人還認為銀飾是避邪的神物，可以驅邪逐崇、防陰氣戕害，為人們帶來吉祥和幸福。小孩戴上銀鎖能鎖住小孩的靈魂，小孩就可以健康成長。人死了以後，用銀飾品陪葬，能使死去的人順利地回到祖先的發源地同祖先團聚。 崇拜與巫術在苗族銀飾上的反映都很充分，直接影響到苗族銀飾的造型，產生了鼓釘銀額帶、鼓釘銀鐲、鼓釘銀梳這類銀飾。苗族相信一切銳利之物都可以避邪，銳角鼓釘象徵的是閃電和光明。又如銀角頭飾，牛角形，但卻是龍角。龍在苗族民俗中主要是以保護神的身份出現，幾乎每個人都相信有一條龍在庇護著自己的村寨。
還有人認為，苗族喜愛銀飾還與女性生殖崇拜有密切關系。苗語中對銀飾的稱呼和苗語對人的稱呼是一樣的，一斤白銀十六兩，苗族人認為生育最高的時候16個人，九男七女，剛好與古秤16兩，同一個概念。喜歡戴白銀表示人口可以發達，人丁可以興旺。 銀飾是苗族傳統裝飾的精華，是苗族文化的象徵，它凝聚著苗家人的靈魂，熔鑄著苗家人歷史的足音。

Ⅱ 苗族的銀飾品種有哪些代表了怎樣的意義

苗族的銀飾由於口傳文化一代又一代的傳承，漫長的遷徙和征戰的歷程在已經定居多年的苗族生活中依然刻下不可磨滅的烙印，他們依然銘記著祖先遷徙和征戰的千難萬險，回憶著遷徙途中的風物，崇拜著祖先的勇敢頑強。

所以，他們銀飾上對苗族長期的征戰、遷徙歷程、遷徙文化多有反映。

比如在苗族的銀花頭圍上，都有武士執刀棍騎馬賓士的造型，還有一種製作精細的銀馬圍帕，中間是珠寶嵌鏡面，左右兩邊各7名剽悍的男子頭挽高髻手執兵器立於馬背之上，相向而馳，造型生動。

這都是先祖們馳騁疆場不斷西遷的征戰場面，表現了苗族人民對先祖的緬懷紀念。

苗族婦女的衣背飾物銀衣片上，也有男子騎馬的紋樣，還有一種兵器銀吊飾，將各種刀、劍、挖耳勺等掛在婦女的腰間，這都是當年征戰遷徙的印痕。

另外，獅子這種猛獸和牡丹花卉在苗族地區從未有過，但婦女胸飾掛牌、鏤刻有獅子和牡丹花的銀衣片、刻有牡丹獅紋的銀手鐲；小孩銀帽，未婚女子佩戴的銀鎖胸飾，雙龍雙獅銀飾吊牌……都離不了獅子。

銀飾中也常有牡丹花紋，這可以看做是苗族先民在中原地區生活，並吸納了漢文化因子的寫照。

苗族遷徙以後，不僅在水田裡養魚延續了在東方吃魚的習慣，而且在銀飾上有充分的反映，魚是苗族從頭到腳各種銀飾少不了的紋樣和造型。

苗族銀飾中還有一種獨特的飾物是響鈴，不論是項圈還是掛牌、吊牌、圍腰吊飾，都常常佩有響鈴，這也是一種遷徙的遺風。在響鈴聲中，人們走過了一道道山水，前呼後應，永不失散。

苗族銀飾以其多樣的品種、奇美的造型和精巧的工藝，不僅向人們呈現了一個瑰麗多彩的藝術世界，而且也展示出一個有著豐富內涵的精神世界。

苗族銀飾的種類較多，從頭到腳，無處不飾。除頭飾、胸頸飾、首飾、衣飾、背飾、腰墜飾外，個別地方還有腳飾。

苗族銀雀發簪

Ⅲ 苗族有什麼象徵

[服飾特色]黔東南苗族服飾不下200種，是我國和世界上苗族服飾種類最多、保存最好的區域，被稱為「苗族服飾博物館」。苗族服飾從總體來看，保持著中國民間的織、綉、挑、染的傳統工藝技法，往往在運用一種主要的工藝手法的同時，穿插使用其他的工藝手法，或者挑中帶綉，或者染中帶綉，或者織綉結合，從而使這些服飾圖案花團錦簇，溢彩流光，顯示出鮮明的民族藝術特色。從內容上看，服飾圖案大多取材於日常生活中各種活生生的物象，有表意和識別族類、支系及語言的重要作用，這些形象記錄被專家學者稱為「穿在身上的史詩」。從造型上看，採用中國傳統的線描式或近乎線描式的、以單線為紋樣輪廓的造型手法。從製作技藝看，服飾發展史上的五種形制，即編制型、織制型、縫制型、拼合型和剪裁型，在黔東南苗族服飾中均有範例，歷史層級關系清晰，堪稱服飾製作史陳列館。從用色上看，她們善於選用多種強烈的對比色彩，努力追求顏色的濃郁和厚重的艷麗感，一般均為紅、黑、白、黃、藍五種。從構圖上看，它並不強調突出主題，只注重適應服裝的整體感的要求。從形式上看，分為盛裝和便裝。盛裝，為節日禮賓和婚嫁時穿著的服裝，繁復華麗，集中體現苗族服飾的藝術水平。便裝，樣式比盛裝樣式素靜、簡潔，用料少，費工少，供日常穿著之用。除盛裝與便裝之分外，苗族服飾還有年齡和地區差別。
這也是苗族服飾是穿在身上的網路全書的原因。
苗家的姑娘最愛穿百褶裙，一條裙子上的褶有5 0 0 多個，而且層數很多，有的多達三、四十層。這些裙子從紡織布到漂染縫制，一直到最後繪圖綉花，都是姑娘們自己獨立完成，再加上親手刺綉的花腰帶，花胸兜，真是異彩紛呈，美不勝收。
說到「服」，不得不想到「飾」。
頭飾包括銀角、銀扇、銀帽、銀圍帕、銀飄頭排、銀發簪、銀插針、銀頂花、銀網鏈、銀花梳、銀耳環、銀童帽飾。
假若盛裝的苗族姑娘匯聚在一起，那一定會變成一個美麗的銀色世界。喜戴銀飾是苗族姑娘的天性，她們挽發髻於頭頂，戴上高約2 0 公分左右，製做精美的銀花冠，花冠前方插有6 根高低不齊的銀翹翅，上面大都打制著二龍戲珠圖案。有的地區，銀冠上除插銀片外，還插高約1 公尺的銀牛角，角尖系彩飄，更顯的高貴富麗。銀冠下沿，圈掛銀花帶，下垂一排小銀花墜，脖子上戴的銀項圈有好幾層，多以銀片打制花和小銀環連套而成。前胸戴銀鎖和銀壓領，胸前、背後戴的是銀披風，下垂許多小銀鈴。耳環、手鐲都是銀製品。只有兩只衣袖才呈現出以火紅色為主基調的刺綉，但袖口還鑲嵌著一圈較寬的銀飾。苗家姑娘盛裝的服飾常常有數公斤重，有的是幾代人積累繼承下來的。素有「花衣銀裝賽天仙」的美稱。苗家銀飾的工藝，華麗考究、巧奪天工，充分顯示了苗族人民的智慧和才能。

Ⅳ 苗族的銀帽象徵著什麼

沒見過銀帽，見得最多的是各種銀的項鏈，銀鎖，項圈，其他還有部分吊墜，耳環。主要意義是祈求保佑人生平安。

Ⅳ 我聽說苗族銀飾都有不同的含義，有人大概講一下嗎

縱觀苗族銀飾我們會發現，無論是頭飾、胸頸飾、手飾、衣背飾還是腰飾，不管是在整體造型上還是在細節的圖案中，都會有大大小小、形態各異的蝴蝶。在苗家人眼裡，蝴蝶是萬物的始祖，並親切地稱之為「蝴蝶媽媽」。傳說在很久以前，蝴蝶和水泡「遊方」（談戀愛），後來蝴蝶媽媽生下了十二個蛋，孵出了姜央、龍、虎、水牛、蛇、蜈蚣、雷等十二兄弟。姜央是苗族的祖先，所以「蝴蝶」就是始祖，苗族人民供奉她，把她融入到自己喜愛的銀飾中，以求保佑村寨安寧、子孫繁衍、五穀豐登。

魚在苗家也是女性的象徵，因為它的形狀以及潤滑、多子的特徵，無不是女性的隱喻和表達。魚紋，是苗族銀飾慣用的紋樣，因為在苗家人的觀念里，魚是繁殖能力很強的生物，是他們求孕多子的吉祥符號。苗家人把魚刻在銀飾上，祈望人丁興旺、多子多福、後世昌盛、生生不息。
苗族銀飾里另一個頻繁出現的紋樣是龍紋。相傳是苗族地區的人民得了一種怪病，用盡各種葯也無法治好。那裡的保護神雙頭龍不忍看到人民受苦，於是向天神祈禱，願意捨身救人，得到天神的應允，雙頭龍便飛身跳下深不見底的「歐悶尤」（蚩尤井）。晚上，雙頭龍托夢給人們，讓他們第二天去挑井裡的水洗澡，病便可以治癒。人們照做後病果然好了。苗家人為了紀念雙頭龍，便將它刻在銀飾上，隨身佩戴。此外，龍還是蝴蝶媽媽生下的那十二個蛋孵化出來的生命之一，象徵著吉祥、富貴和力量。

苗族是一個勇敢智慧的民族，古代戰爭時，傳說苗族先民為了抵禦外來入侵，用水牛的牛角裝扮頭飾，讓自己顯得更加威武雄壯，以震懾敵人，後來這種做法果然為苗族先民贏得戰爭發揮了作用。之後，這種裝飾習俗就沿襲了下來。雷山苗族節日盛裝中佩戴的大銀角，外形好似一個水牛角，角非常長，戴在頭上高高聳起。

Ⅵ 苗族服飾都有什麼象徵意義

苗族服飾的象徵了苗族人的自然之美，對美好生活的嚮往，對自然之美的體現，苗族人民的勤苗族服飾的象徵了苗族人的自然之美，對美好生活的嚮往，對自然之美的體現，苗族人民的勤勞。

1、苗族服飾抽象的刺綉、蠟染圖案中反映和表現了她們的內心情感世界，同時表達了苗族女性對大自然的認識和了解及她們對美好生活的嚮往。

2、苗族服飾是苗族文化體系的重要組成部分，從服飾中可看出苗族歷史的發展進程和文化沉積，集中反映了苗族在與自然的抗衡中對事物的認識和升華，在此間也就產生了苗族的審美意識。

3、苗族婦女認為，苗族服飾中包含自然之美，自然界中存在的色彩都是她們所需要的色彩素材，都應把它穿在身上，形成一種源於自然而超越自然的美。

4、苗族服飾經過種麻、收麻、績麻、紡線、漂白、織布等一系列復雜的工藝到刺綉、蠟染、裁
縫，最後成為一套精美的服裝，無不反映了苗族婦女的勤勞和耐性。

(6)苗族銀帽子的寓意擴展閱讀

苗族服飾有地區差別，分為黔東南型、湘西型、雲貴型：

1、黔東南型：雷山苗族服飾多姿多彩，是當今世界上最美麗、最漂亮的服飾之一。這些多姿多彩的服飾銘載著本民族歷經磨難的歷史變遷，對美好生活的憧憬和古往今來生活環境的濃縮。史學家稱之為：「穿在身上的史書。」

2、湘西型：流行於湖南湘西州及湘、黔（主要是松桃縣）、渝（秀山縣、彭水縣一帶）、鄂（恩施州）四省交界一帶。古代男女蓄發椎髻的習俗已消失。如今女性穿圓領大襟短衣，盤肩、袖口等處有少許綉花；寬腳褲，褲筒邊緣多飾花邊；包紮又高又大的青布或花布頭帕，戴銀飾。

3、雲貴型：雲貴的大花苗族主要分布在雲南的昭通、楚雄、彝良，貴州六盤水、威寧、織金、普定、鎮寧、紫雲等地。大花苗族主要麻布做衣服，他們遠古的服裝都是自己種植麻，自己織布，自己做衣服。

Ⅶ 苗族戴的帽子在年齡上有什麼講究

我國地大物博，單單民族來講就有56個民族，而少數民族十分的多，各族的文化風俗有十分的迥異，例如苗族人喜歡帶著多、重、大的銀飾。想不想知道為什麼要帶。本期苗族文化就為你介紹苗族人為什麼帶銀飾。

苗族尚銀，其銀飾追求多、重、大。逢年過節時，苗族姑娘戴在身上的銀飾有多達十多公斤的。如台江施洞的苗族銀飾，一隻絞藤紋項圈重達1。5公斤；而雷山西江苗族的大銀角，高寬均達80厘米以上。

苗家人一生中用銀處極多，尤其女性更勝，主要有四項：
一是青年男女定情，男方要送女方銀鐲、耳環等作信物，而在正式出嫁時如男方送不足一定銀兩則不能成婚。

二是苗家孩童是父母希望所在，其銀飾的頭帽、手鐲、腳釧、銀鈴響物、羅漢菩薩等，全是新買銀子做成。為求「長命富貴，驅鬼避邪」，苗人從少年乃至中年，在手、腳、耳等處均繫上適量的祀保銀釧。

三是日常家珍飾銀、存銀又是苗家富有的象徵。日常生活中，用銀子來進行饋贈也是常事。

四是給老年人祝壽或送葬都離不開銀子或銀飾物，常有些老人，生前將銀私藏，死後無人知曉。至今，湘黔邊區的苗族同胞用銀數量有增無減。

一般家庭在改革開放前為新娘送銀在四五十兩左右，而近年來都增至一二百兩，還要製成頭飾、項圈、手鐲、戒子、耳環、扣鏈、銀腰帶、牙簽、披肩等飾品，總之，「以銀為結，以銀為彩，以銀為榮，以銀為貴」成為苗族區別於其他民族的重要標志。貴州民族學院教授苗青認為：銀飾萌芽於苗族社會早期的巫術圖騰活動之中，產生於漢代，成熟於唐代，豐富於明清兩代，發展於現當代。在同一族群同一支系中，銀飾成為族群的識別符號。銀飾作為崇拜物，它把同一祖先的子孫緊緊地凝聚在一起；作為婚姻標志，它給人們的婚戀生活帶來良好的秩序；作為巫術器物，它又從心理上給人們提供生活的安全感。因此，苗族銀飾已不是單純的裝飾品，而是植根於苗族社會生活中的文化載體。

苗族女人身上戴滿銀飾的秘密：
苗族人如此崇拜銀飾，但是他們聚居的貴州地區並非白銀產區。那麼如此大量的白銀究竟從哪裡獲得呢？

居住在控拜村的200多戶苗家人，四百年多年前都是從榕江遷徙而來，頻繁的商業貿易讓苗族人有了打銀的原料。

苗族常年遷徙，漂泊不定，所以他們喜歡把所有的財富隨身戴在身上，人走則家隨；以錢為飾保值財產。這也許是苗族人好銀的直接原因。

苗族銀飾特徵：
以大為美
苗族銀飾以大為美的藝術特徵是不言而喻的，苗族大銀角幾乎為佩戴者身高的一半便是令人信服的例證。堆大為山，呈現出巍峨之美；水大為海，呈現出浩渺之美。苗族銀飾以大為美的獨特見識，用美學的觀點來看是很有道理的。

以重為美
再看以重為美，貴州施洞苗族婦女自幼穿耳後，即用漸次加粗的圓棍擴大穿孔，以確保能戴上當地流行的圓輪形耳環，利用耳環的重量拉長耳垂。有些婦女因耳環過重，耳垂被拉豁。當地耳環單只最重達200克。黎平苗族婦女的簍花銀排圈講究愈重愈好，重者逾八斤。

以多為美
苗族銀飾上呈現出的「多」的藝術特徵，也是十分驚人的。很多苗族地區佩戴銀飾講究以多為美。耳環掛三四隻，疊至垂肩；項圈戴三四件，沒頸掩額；腑飾、腰飾傾其所有，悉數佩戴。特別是清水江流域的銀衣，組合部件即有數百之多，重疊繁復，呈現出一種繁縛之美。這種炫耀意識的物化在其他民族也不難見到。傣族男子的紋身習俗講究紋身部位愈寬、圖案愈復雜愈美；求偶期的哈尼族少女渾身上下戴著密密的珠飾、貝飾；青海牧區藏族婦女的「加龍」背飾充分體現了追求大和多的審美原則；德昂族的腰箍多達三四十圈，可謂追求飾品數量的典型。足見追求繁復的以多為美，不止苗族一家。

變與不變
值得一提的是，從貴州省博物館所藏不同時期的銀飾比較情況看，苗族銀飾追求大、重、多的腳步始終沒有停止。特別是在20世紀80年代以後，苗族銀飾的發展速度更為空前。這從一個側面反映出苗族群眾生活水平的不斷提高

Ⅷ 苗族銀飾的銀飾文化

巫文化主宰了苗族銀飾的精神內涵
在各種銀飾圖案中，寓含著巫術、信仰的圖像占據裝飾物的主要位置。比如丹江苗族背部銀衣有一個「宗廟」的圖像造型，這是苗族原始宗教信仰的核心圖樣，其巫術的意義厚重，它具有統管全身銀衣片的地位。所以，每一件銀衣都少不了這個「宗廟」圖樣，且大體穩定，不能隨意創造、變形。還有銀花頭圍上的騎馬武士和小孩銀帽上的神像，也都如此。
苗族的圖騰崇拜，是銀飾的重要造型。苗族圖騰即與苗族有血緣關系的幾種圖像。在苗族古歌中，傳唱是楓木生出了蝴蝶媽媽(即妹榜妹略)，蝴蝶媽媽生下了十二個蛋，由鵲宇鳥孵化出苗族的祖先姜央和十二兄弟。這樣，與苗族始祖有關的有四種圖騰。水牛是苗族始祖姜央的兄弟。西江、施洞、排吊等地苗族的銀角是牛角的圖樣造型。水牛是稻作農耕的主力，水牯牛又是祭祀祖先的犧牲。傳說苗族的先祖蚩 尤就是頭有角的。據《述異記》記載：「秦漢間說，蚩尤耳鬢如劍戟，頭有角，與軒轅斗，以角觚人，人不能向o」苗族認為，水牛是具有神性的動物。雷山苗族常常會把牛稱為「牛媽牛爹」，逢年過節也不會忘了款待牛，要給牛吃酒肉和糯米飯。他們從銀匠那裡取回新打制的銀角時，除了付給工錢外，還要送糯米飯等，以示感謝銀匠給自家製成了吉祥物。在把銀角拿回家裡時要說：「把門敞開，拉牛來了!」並備酒肉慶賀。苗族認為，除天地外，楓樹是祖先之祖。楓樹也當然地在銀飾上有所表現。銀飾上的吊花，多為三角形的楓葉紋，它也作為連結其他圖樣的中介造型。苗族古歌當中提到了十餘種鳥類，而幫助蝴蝶媽媽孵化十二個蛋的鵲宇鳥，有說是燕子的一種。它是由被砍伐的古楓樹梢變來的，所以也是被苗族作為圖騰來崇拜的。因而，銀燕雀是苗族銀飾中一種極為重要的圖樣造型。雷山丹江的主體由銀雀組成的銀簪中，有四隻銀雀，中間的一隻被做得很逼真，神態活靈活現，連一片一片的羽毛紋理也清晰可見，小雀則抽象簡略。都勻王司的銀雀發簪主體就是一隻神態逼真的寫實的鳥，它展翅欲飛，身上的羽毛也一片片地微張，嘴裡還銜著一個銀籠。蝴蝶的紋樣造型在銀圍帕、發簪、銀梳、耳環、衣帽飾、項圈、壓領、銀衣片、背帶、腰鏈、吊飾、手鐲、—戒指、煙盒、圍腰銀牌等幾乎所有的銀飾上都能看到，因為蝴蝶媽媽是傳說中苗族的母親。上述幾種圖騰的紋樣造型都是苗族銀飾不可或缺的。而期於的各種動物、花草圖案造型則可以靈活搭配，給銀匠留下了廣闊的想像和創造空間。
不同於中國傳統文化中的龍
在《山海經-大荒北經》中這樣寫道：「蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。」相傳蚩尤是苗族的祖先，而龍卻是蚩尤的對手。所以，苗族在古歌《十二個蛋》當中，「水龍」只是其中的一個蛋，並沒有至高無上的地位。苗族的歷史文化中，有的地區有招龍、接龍的習俗，把龍視為至尊。但也有好些地區並沒有特殊的龍崇拜。
施洞龍船節的傳說很能代表苗族與龍的關系：很久很久以前，小河口住著一位老人，名叫保公。一天，他帶著孫子九保下河打魚，老人先上岸。老人離開了一會兒之後，突然烏雲翻卷，不見了孫子。這時，老人不顧風狂浪急，潛下水去找孫子。老人在水下見到一個老洞，他悄悄進去一看，龍正枕著孫子的屍體在睡覺。老人憤怒至極，但他沒有驚動龍，而是游回岸上，用火鐮、火草扎豬尿泡里，又潛回龍洞，放火把龍洞燒了。但是燒龍洞的煙霧卻彌漫著整個清水江的上空。一連七天七夜不見陽光，四下里漆黑一片。鳥不出窩，雞不打鳴，牛不犁田，人也沒法做活路。小孩位只有在屋檐的水口下用棒槌、包穀桿劃著玩。嘴裡無意中喊道：「咚咚多！咚咚多！」如打鼓聲。這時，天竟然慢慢發亮，大家都興奮極了。不久，江面上飄起了一條四丈長、水桶一般粗、花花綠綠的龍屍。在施秉縣的勝秉寨，龍屍被撈了起來。各地的寨老被招呼去吃龍肉，後來各寨子的人都去搶著吃龍肉。不多久，就把整條龍都搶完了。勝秉寨分得龍頭，平寨分得龍頸，塘龍寨分得龍身，榕山寨分得龍腰，施洞的人去得晚了點，分得龍尾，楊家寨去得最晚，只分了點龍腸子。當人們把龍肉分走後，夜裡，龍的魂靈便給大家托夢說：「我害了老人的孫子，自己也賠了命，你們如果用杉樹做成我的身子模樣，在清水江里劃上幾天，讓我又活起來，我就會保佑你們風調雨順，五穀豐登。」於是，施洞一帶便興起了劃龍船的習俗。
基於這樣的文化背景，在施洞等地苗族服飾刺綉中，龍就是隨處可見的、有善有惡的、善惡互換的、可以與各種動物「嫁接」的一個符號。但銀飾比刺綉更多地受到漢文化的影響，苗族銀飾中龍的圖樣，最多地是見於頭飾。特別是女性戴的銀角，大多為雙龍戲珠等吉祥圖樣。項圈上，龍紋圖案比較普遍，而且與別的花樣、動物搭配特別豐富，在這里，龍只是動物大家庭中的普通一員，它可以和各種動植物平等共處於一個項圈之上。如貴州黃平、凱里一帶流行的：「龍鳳搶寶單層響鈴銀項圈」，它單面浮雕雙龍、雙鳳搶寶紋飾，中間是浮雕的龍紋圓盒，下部圈沿墜了貓、鹿、魚和龍紋響鈴吊飾。又如貴州施秉一帶流行的一種響鈴銀項鏈，它的鏈身吊墜鳳凰、蝙蝠、老虎、蟾蜍、雞、馬、魚、人及一串響鈴，項鏈正中墜一個圓盒，一面飾浮雕牛頭紋，一面飾葵花紋，盒下墜刀、劍、挖耳勺等吊飾，就是在實用的短劍上，也鏨有很簡單的龍紋。這龍紋，是在最下層最不起眼的地方。它也從側面反映出了龍在苗族心目中的尋常地位。苗族的龍有各種各樣的，諸如牛龍、蛇龍、魚龍、鳥龍、豬龍、羊龍、馬龍、蠶龍、蜈蚣龍、蚯蚓龍、螺螄龍、蝦身龍、雞頭龍、雙頭龍、饕餮龍、狃龍、麒麟龍、穿山甲龍等等。不過，施洞地區龍的這種「尋常性」也是有條件的，比如小孩佩戴的銀帽飾，就有菩薩、仙童以及獅、虎、麒麟珍稀猛獸，沒有龍的圖樣，這似乎又體現了龍的不尋常性。因為孩子年幼，還承受不起這尊貴的龍。龍象徵著一種尊貴。 節日里和人生重大喜慶日子裡著盛裝服飾，並搭配全套盛裝銀飾，有一種珠聯璧合的效果，更顯得雍容華貴，烘託了歡快熱烈的節日喜慶氣氛。日常生活中著便裝服飾搭配便裝銀飾，這樣方便、簡潔、大方，便於日常勞作。西江和丹江的苗族便裝，頭飾只用一支焊有四粒小銀珠的銀簪，既作裝飾也作固定發髻用。只要梳苗族發髻的以上兩地女子，都必用這種銀髻。還有圍腰牌和圍腰鏈，都不僅有裝飾作用，還用於固定圍腰。耳柱過去也配便裝，但日常佩戴耳柱的年輕女子比較少。在農業生產相對發達的施洞地區還有次盛裝，於一些禮儀場合穿著，並搭配相應的銀飾，這樣既莊重得體，又方便行動。另外，在銀飾自身的圖案搭配上，一般講究對稱。例如背部銀衣的銀片，各種動物圖樣都是一邊一隻，小孩銀帽上的神像，也是左右對稱的。但在發簪上，也常常有不對稱的造型出現，這種不對稱使銀飾顯得更加靈動、更加呈現出生命的自然狀態。

Ⅸ 苗族女人的頭上都會戴一種銀飾，這種銀飾叫做什麼

苗族銀頭飾包括：銀角、銀扇、銀帽、銀圍帕、銀飄頭排、銀發簪、銀插針、銀頂花、銀網鏈、銀花梳、銀耳環、銀護頭花、銀頂花、銀瓢頭排等。

一、銀童帽飾屬於頭飾，通常釘在童帽上。

二、貴州苗族銀角，以地域分為三種類型：西江型、施洞型、排調型。

1、西江型銀角兩角分叉，主紋通常為二龍戲珠形象，龍身、珠體均為凸花，高出底面約一厘米。

2、施洞型銀角又稱銀扇，因其在分叉的兩角間均勻分布四根銀片，頗似扇骨而得名。

3、排調型銀角，銀角似角似羽。兩角一分為二，遠觀似角，近觀如羽。正中開出一支，頂端則明顯為變形銀羽。突出三艾皆插白雞羽。

三、銀帽分為三種類型：重安江型、雷山型、革東型。

四、銀圍帕有兩種類型：一種是將散件銀飾固定在頭帕上；另一種則整體為銀制，內襯布墊或直接固定在頭上。

五、苗族銀發簪式樣極多，雖然同樣是花，但單瓣、復瓣，或束或簇，繁簡密疏，造型大不相同。

六、插針的類型：有葉形銀插針、挖耳銀插針、方柱形銀插針、錢紋鑲珠銀插針、幾何紋銀插針、「壽」字銀插針、六方珠丁銀插針等等。

七、銀耳環：分懸吊型、環狀型、鉤狀型、圓輪型四種。

(9)苗族銀帽子的寓意擴展閱讀：

苗族銀飾特徵：

1、以大為美，苗族大銀角幾乎為佩戴者身高的一半。堆大為山，呈現出巍峨之美;水大為海，呈現出浩渺之美。苗族銀飾以大為美的獨特見識，用美學的觀點來看是很有道理的。同時也體現了你的家庭富裕程度是不錯的，並顯示著苗家姑娘的大氣。

2、以重為美，貴州施洞苗族婦女自幼穿耳後，即用漸次加粗的圓棍擴大穿孔，以確保能戴上當地流行的圓輪形耳環，利用耳環的重量拉長耳垂。有些婦女因耳環過重，耳垂被拉豁。當地耳環單只最重達200克。黎平苗族婦女的簍花銀排圈講究愈重愈好，重者逾八斤。

3、以多為美，苗族銀飾上呈現出的"多"的藝術特徵。很多苗族地區佩戴銀飾講究以多為美。耳環掛三四隻，疊至垂肩；項圈戴三四件，沒頸掩額;腑飾、腰飾傾其所有，悉數佩戴。特別是清水江流域的銀衣，組合部件即有數百之多，重疊繁復，呈現出一種繁縛之美。