喪葬戴藍帽子

㈠ 六年級下冊語文第二單元口語交際習作資料

中國的傳統節日形式多樣，內容豐富，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個組成部分。傳統節日的形成過程，是一個民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程，下面列舉的這些節日，無一不是從遠古發展過來的，從這些流傳至今的節日風俗里，還可以清晰地看到古代人民社會生活的精彩畫面。

節日的起源和發展是一個逐漸形成，潛移默化地完善，慢慢滲入到社會生活的過程。它和社會的發展一樣，是人類社會發展到一定階段的產物，我國古代的這些節日，大多和天文、歷法、數學，以及後來劃分出的節氣有關，這從文獻上至少可以追溯到《夏小正》、《尚書》，到戰國時期，一年中劃分的二十四個節氣，已基本齊備，後來的傳統節日，全都和這些節氣密切相關。

節氣為節日的產生提供了前題條件，大部分節日在先秦時期，就已初露端倪， 但是其中風俗內容的豐富與流行，還需要有一個漫長的發展過程。最早的風俗活動是和原始崇拜、迷信禁忌有關；神話傳奇故事為節日憑添了幾分浪漫色彩；還有宗教對節日的沖擊與影響；一些歷史人物被賦予永恆的紀念滲入節日，所有這些，都融合凝聚節日的內容里，使中國的節日有了深沉的歷史感。

到漢代，我國主要的傳統節日都已經定型，人們常說這些節日起源於漢代，漢代是中國統一後第一個大發展時期，政治經濟穩定，科學文化有了很大發展，這對節日的最後形成提供了良好的社會條件。

㈡ 新疆巴里坤風力資源分布圖

巴里坤草原位於新疆東北部的哈密地區，這里有「天山淞雪」、「瀚海鰲城」、「鏡泉宿月」、「岳台留勝」等八景名勝古跡，是新疆的第二大草原。巴里坤大草原上牛羊肥碩，牧草豐美，空氣清新，綠草如茵，是一處夏季避暑冬季休閑的好去處。巴里坤草原海拔1650米，雪山晶瑩，松林青翠，雲霧繚繞，變幻莫測。人們稱這種美麗景色為巴里坤草原「天山淞雪」。傳說，天山淞雪是遠古時期黃帝開國後，唐堯、夏禹、周穆王西巡「西王母之國」的時候，在「瑤池歡宴」上贈賜的一幅中原絲綉，後來西王母把絲綉化成了「天馬」牧場。迄今巴里坤草原仍有「天馬故鄉」之稱。編輯本段自然資源巴里坤是大草原。但巴里坤草原不象內蒙古的草原那樣一望無際，可以看到草天相接的地平線。而巴里坤是盆地，極目遠望，四周與藍天相接的是連綿不斷的山巔。這些山都屬於東天山。特別是南山尤為高大雄偉，山頂有終年不化的積雪，山腰是四季常青的林帶。山頂積雪融化以後，有的順著山溝流了下來，不到山口就不見了蹤影，全都鑽到地下去了。而有的則就地滲入岩縫。俗話說，「山有多高，巴里坤草原水有多高」確實不假。因為在山上到處可以見到泊泊的山泉。夏天，水草豐美的高山草甸草場則是牲畜避暑的絕好去處。為數不多的幾條大溝里的水可以流出溝口，便成了山前沖擊扇平原上農田的灌溉用水。在沖擊扇平原的下面，就是地下水溢出帶了。巴里坤盆地不大，南北也就是三四十公里。因此南北兩山的地下水溢出帶集中在盆地中間，有的地方也有十幾公里寬，這里無數泉眼的泉水竟然匯聚出一條條小河，自東向西流入到巴里坤湖。這十幾里寬的地方植被很好，形成了很好的草甸。古詩《疏勒歌》中的「天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊」，據說就寫的是巴里坤。古人也稱這里是「甘露川」。現在人們乾脆就叫「草湖」：草，牧草，湖，水也，既有草有水的地方。草湖與巴里坤人的生存息息相關。巴里坤草原有效使用面積近20萬面。每年綠草如茵，野花竟放的季節，牧民紛至杏來，游牧湖畔，羊群像飄動看的朵朵浮雲，點綴在綠茵上的氈房，炊煙裊繞，奶茶飄香。這里的牧民保留有純正的哈薩克族傳統，如若到哈薩克族氈房做客，好客的主人一定捧出燙手的酥油茶。醇香的馬奶酒和手抓內熱情款待你，主人還會將悠揚悅耳的冬不拉和粗獷的歌聲撒向草原。每年的草原盛會，這里都會舉行哈薩克族傳統的賽馬、叼羊、姑娘追、摔跤、阿肯彈唱，夏日巴里坤草原的風格永遠都是那麼地熱情奔放。巴里坤有哈薩克族、漢族、維吾爾族、蒙古族等十多個民族。大草原上有許多美麗的傳說，但流傳最多的一則傳說則是：一位漢族姑娘和一位名叫蒲類海的哈薩克青年合力同破壞湖泊的山魔搏鬥，姑娘被壓在尖山下變成了石頭，哈薩克青年則扭住山魔同歸於盡沉入湖底。姑娘和哈薩克青年用生命為後人換來了安寧幸福的生活。為了紀念他們，人們就把尖山下的數股清泉叫「漢姑泉」，把湖泊稱作「蒲類海」。春天的巴里坤草原，冰雪隨著溫暖的陽光漸漸融化。五月中旬前後，風和日麗，小草兒爭先恐後地冒出了頭，在微風細雨的撫慰中漸漸長高。六、七月份，蝶兒紛飛、鳥兒鳴叫、綠浪翻滾，那可真是風吹草低才能見到牛羊啊。這時，你可要當心了，你獨自進入草原之中就會迷失方向，除非你的個頭長的比草高。草原上最熱鬧的要數八、九月份了：村民們喂養的牲畜的口糧幾乎要全部在大草原里收取，在八月初，你看那草原的四周，人歡馬叫、機聲隆隆，遠遠看去，一座座白氈房猶如雨後的蘑菇破土而出巴里坤草原上的冬天來的很早，到了10月底，草原已被冰雪覆蓋，草原上沒有行人，沒有牲畜，逐漸恢復了平靜。巴里坤草原冰雪情看完200餘年歷史的清代民宅，看遍3000年前古岩畫的時空，在新疆境內保存最完整的古城池的殘牆下，又可以暢游冰雕玉砌的冰雪世界，觀賞松濤起伏的林海雪原。今年巴里坤將大力推廣冬季冰雪旅遊。此次冰雪旅遊節將於2005年12月25日開幕，到來年的元宵節閉幕，歷時兩個多月。冰雕展大氣磅礴此次巴里坤冰雪節的中心點是放在冰雕展上,在巴里坤縣湖濱公園上萬平方米的廣場上,110餘件冰雕作品晶瑩奪目.有萬人駝隊的縮影、有中國三大名馬之一的巴里坤馬的俊美、還有神舟六號高聳入雲刺破青雲的雄姿。最為輝煌的是冰雕師們將巴里坤老漢城的西城門樓原樣復制了下來，城門樓巍峨聳立，樓前站立著栩栩如生的任尚、岳仲琪等歷代戍邊將軍的高大雕像。據了解，此次巴里坤縣委專門從哈爾濱請來50餘位專業冰雕師，創作了代表巴里坤濃厚文化歷史內涵和民俗風情的古建築、絲路風情、民俗風情、現代科技、歷史人物及游樂等六大類110餘件作品。這些冰雕作品與巴里坤已經頗有影響的北湖冰雕作品一起，構成遊客第一道冬季大餐。冰雕群的旁邊，有一個巨型冰滑梯，從滑梯上滑下去，就是一個巨大的滑冰場，冰場冰面金光閃閃，人來人往，熱鬧非凡。除了這里，值得一去的是松樹塘高山滑冰滑雪場，該滑冰滑雪場舉過多次國家滑冰運動會，這里積雪多，風力小，陽光充足，風和日麗，使這里成為一處著名的冬季冰雪運動場所。城門樓上思古幽情參觀完冰雕展，遊客可在現今新疆境內保存最為完整的古城池內，體味「寒聲一夜傳刁斗」的思古幽情。縣委宣傳部趙副部長介紹，在巴里坤縣西城門樓上，將戰旗獵獵，峰遂沖天，遊客可騎巴里坤馬，體味戍邊將士的生活。也可在高高的城樓上，極目「塞外」風光。一場大雪後，巴里坤那些古老的廟宇及民宅銀裝素裹，越發肅穆庄嚴。地藏廟、仙姑廟照壁森然、石碑林立，院內的老柳樹枝條燦燦，每一處景點都有一段優美的歷史傳說。縣相關部門負責人介紹，「到節日的時候，我們這里還有廟宇開光、巴里坤小曲子表演唱、文藝節目匯演等等。」人間仙境「黑溝藏春」當日，記者乘車不到20分鍾，就來到著名的西黑溝「黑溝藏春」景點。西黑溝位於西天山腳下，山裡白雪皚皚，但從山坡頂直到溝底，到處一大片一大片墨綠、青黃相間的松林，陽光撒下來，霧氣沿著山腳向上爬，風起處松濤陣陣，恍若人間仙境。巴里坤縣委宣傳部部長李梅彩說：「巴里坤有著獨特的自然景觀和悠久的歷史遺存，目前巴里坤夏季旅遊產業已初具規模，我們希望通過打造冬季旅遊品牌，帶動巴里坤旅遊經濟發展，使之成為本地的一項支柱產業。我們歡迎各地的遊客來到巴里坤，巴里坤人民的熱情和美麗的景色，會使您流連忘返。」民族風情巴里坤哈薩克自治縣境內有哈薩克、漢、蒙古、維吾爾、回、滿、東鄉、土家、撒拉、藏、壯、俄羅斯等16個民族，其中漢族、哈薩克族人數最多。各民族團結友愛，互相尊重，互相支持，互相幫助，共同繁榮進步，為開發建設巴里坤做出了巨大的貢獻。長期以來，各民族獨特的民族風情是巴里坤豐富燦爛的文化內涵中最濃重的一筆。漢族(一)源流巴里坤的漢族或隨駐軍進入，或因商旅頻繁往來而入，或因大批遣犯、墾民的遷入而至，或因經濟建設的發展支邊而來，遍布縣境各地。據人口普查資料顯示，漢族來源於24個省、市、自治區，絕大多數在農牧區從事農牧業生產。(二)宗教信仰巴里坤的漢族信仰佛教、道教、基督教。1、佛教巴里坤民間對佛教的信奉頗篤，不少人家裡都有神龕佛閣，農歷每月初一、十五燒香拜佛，有的還忌口吃素，祈禱消災降福。若信徒因多災許下心願，每年農歷四月初八和五月十六要到觀音廟和地藏寺還願，奉獻面油供果和布施銀金錢。巴里坤信佛人供奉的菩薩有佛祖如來和觀音菩薩。傳說觀世音能給人間送子，所以善男信女頗多，特別是婦女，頂禮膜拜最虔誠。巴里坤城鄉都有觀音廟、觀音閣、娘娘廟。城鄉信佛教的凡生下男孩子若多病，大都將孩子拜許給大廟里的和尚，這叫"赦生"，到十二歲時，又以雞、羊或香資布施廟宇，算是把孩子贖回來，叫"贖僧"。有的信徒還把孩子的奶名叫"和尚"，以求神佛保佑。每年農歷臘月初八(佛祖成道之日)，大廟的和尚煮扁豆粥施捨信徒，放粥一日，算是佛門一樁善舉。2、道教清代中期，道教隨關內大批漢族遷來而傳入。初時，民眾中只是信奉，通過每年三清廟、老君廟等廟會寄託信徒們的虔誠，無職業傳道者。至咸豐以後，關內職業道士不斷往來。光緒二十七年(1910)，駝商集銀1200兩，重修巴里坤與外蒙古接界處的老爺廟(關帝廟)，並從關內請來兩名道士住廟傳道，一名叫黃兆基，另一姓名不詳，他們頻繁往來於三塘湖中湖廟。這兩個道士屬於"全真"教派，離家拜師受戒，靜修養性，想苦煉得道成仙。巴里坤的道士多屬於"正一"教派，這類道士不出家，可娶妻生兒育女，又叫"火居道"或"俗家道"。他們除了作道場、上表外，還給民間選擇婚嫁吉日、看陰陽、誦經超度亡靈、書寫符咒"驅邪役鬼"、續家譜等。3、基督教民國36年(1947)，哈密中華基督教靈工團的傳教士李道生、張俊到巴里坤縣傳教。當時，在縣城東街租賃張彥和私宅數間，建立中華基督教鎮西福音所，宣講《聖經》，唱教歌，進行宣傳。參加聽講和祈禱的有周鳳琪、張彥和、聶雋禮、朱義、周老四、梁克昌和十幾名婦女。後來在南街王恩海家開設講壇，到民國38年(1949)已經發展男女信徒百餘人。基督教鎮西福音所曾計劃籌資建立福音教堂，因地址一時不能成交而作罷。新中國建立後，1950年4月，有一傳教士還參加了鎮西縣第一屆各族各界人民代表會議。後來因為基督教在巴里坤信徒不多，活動逐漸停止。1982年秋天，奎蘇鄉閻家渠村農民姜月娥又從哈密介紹來耶穌教，並發展當農民20餘人入教。教徒每星期活動兩次，主要念誦《新約全書》、《舊約全書》、祈禱主。(三)語言、文字巴里坤的漢族的語言屬北方方言的西北次方言。由於巴里坤的漢族大多由甘肅遷來，所以巴里坤話與蘭銀官話的甘肅話有很深的淵源關系，巴里坤方言以甘肅方言為基礎。與普通話比較而言，巴里坤方言有聲調只有平聲、上聲、去聲三個。1986年繪制的新疆漢語方言分區圖，巴里坤話屬於新疆漢語方言蘭銀官話北疆片。由於巴里坤縣地方偏僻，受外來影響較小，所以方言變化小，動盪不大，幾代之間無大差異。近幾年來，隨著改革開放的不斷深入，人們的眼界開了，思想也開通了許多，走出去的人越來越多，由於交際的需要，再加上國家大力提倡講普通話，講普通話的人多了起來，而且從人們的內心深處來講，也認為講普通話很有必要。1、生活習慣(1)服飾：巴里坤世居漢族人多來自西北各省，服飾比較儉朴。舊社會，貧富之間差別很大，一般平民百姓多穿土布對襟上衣和帶腰大襠褲，自製納幫牛鼻子布鞋，冬季穿白板老羊皮大衣(不掛布面)，腳蹬氈筒或短腰氈窩。貧窮農民夏季穿布單衣，頭扎一塊白色或藍色布包巾，冬季穿白板皮大衣、皮褲，腳穿"皮窩子"，不穿襪子，裹羊毛線織成的裹腳，頭戴羊皮或狗皮雙耳帽。地主、富人則著綢緞、"洋布"，冬季穿掛布面的羊羔子皮大衣，腳穿厚底鑲雲加工氈鞋。女裝多是襟小襖，城鎮中多旗袍。新中國建立後，隨著生活水平的不斷提高，人們的衣著亦不斷講究。進入80年代後，衣服的顏色、款式、質地發生了很大的變化，人們在穿著方面不僅越來越時尚，而且開始追求個性化。(2)飲食：終年食小麥，日常主食有拉條子、揪片子、面條、炮丈子、包子、餃子、饅頭、花捲、烙餅、稀飯、拌湯、糊糊等。食肉多以牛、羊、豬肉為主，間有駝、馬、驢等肉。食用油以菜籽油為主。以前，大米和其它雜糧很少，現在，隨著人們生活水平的提高，大米和其它雜糧的供應非常充足，人們飯桌上的食品越來越豐富。食肉除了以前的那幾種以外，魚、蝦等海產品和雞、鴨等肉類也成了人們的日常肉食品。巴里坤漢民族獨特的風味食品有：蒸餅、羊肉蓋餅子、臘羊排骨等。巴里坤牧民(3)住、行：新中國建立前，城鄉居民喜住四合院，上房拔廊起脊，兩側廂房亦拔廊，但為一面出水，立木架，石頭起基。建房時要請"陰陽先生"或道士看"風水"，擇吉日動工，立木上樑時要慶賀，房屋竣工後，要請道士誦經謝土(土地神)。屋內盤燒炕或煨炕，冬季用木柴燒炕或用牛羊糞煨炕。新中國建立後，四合院拆除，改建北房，不再修廊，利於採光。無論城鄉，修建房屋時都按國家的統一規劃修建，人們的居住條件得到了很大的改善。巴里坤地處邊遠山區，交通不便。解放前，近路以步代車，遠程多騎馬、騎駱駝、騎驢、乘大輪牛車和馬車。新中國建立後，交通工具不斷改善，70年代，自行車是城鄉居民的主要交通工具；80年代，汽車和拖拉機大量增加，但在農村毛驢車仍然起著主要作用。進入九十年代後，交通飛速發展，公路的數量和質量在不斷的增加和提高，交通工具的數量和樣式很多，性能越來越好。尤其是進入2000年後，隨著哈-巴-烏公路等公路的貫通，人們外出越來越便捷，從巴里坤出發去烏魯木齊，在這之前人們需要十幾個小時，而現在乘坐"依維克"只需五、六個小時即可。2、社會風俗(1)婚嫁：新中國建立前，巴里坤的男娶女嫁均為父母包，婚配年齡小，男十七八歲，女十六七歲。農村還有"童養媳"(兒子很小就把媳婦領進家，長大以後再成家)、"招女婿"(入贅，亦稱倒插門)等婚姻。結婚一般要經過合婚定親、納彩禮、嫁娶、回門等過程。嫁娶時需三天。新中國建立後，婚嫁禮俗有了很大的改進，男女雙方一般均系自由婚姻，結婚年齡也推遲了一些。(2)喪葬：在舊社會，巴里坤縣的喪葬迷信色彩很濃，男性老人去世稱"壽終正寢"，女性老人去世稱"壽終內寢"。喪事的程序很繁雜，有"停屍"、"報喪"、"入殮"、"守夜"、"弔奠"、"出殯"、"攢三"等。操喪事均請道士、和尚設壇做道場，超度亡靈，子孫披麻戴孝。安葬後，三天為"攢三"(圓墳)，七天後上墳謂"頭期"，四十九天為"盡期"，以後百日、周年都要上墳祭奠。新中國建立後，隨著社會制度的變革，葬禮逐漸改革，不循舊俗，出殯前開追悼會，寄託哀思。送殯後，喪家便設宴招待親友，以示謝意。(3)節慶：巴里坤縣的漢族鄉俗四季有節，以農歷計算，主要節日有：春節、初五、初七、元宵節、正月二十、二月二、清明、端陽(又稱端午)、六月六、七月七、七月十五、八月十五、九月九、十月初一、冬至、臘八、臘月二十三、除夕。新中國成立後，一些有迷信色彩的節日已被摒棄，城鄉群眾又增加了公歷紀念性節日，如五一、六一、七一、十一、元旦等，每逢節日都要打掃衛生，搞慶祝活動。哈薩克族巴里坤的哈薩克族大都從阿勒泰遷入，自清乾隆二十一年(1756)起，或成批或零星陸陸續續遷入，截止民國24年(1935)10月，巴里坤縣境內共有哈薩克牧民4600餘戶、20000多人。30年代，因盛世才搞獨裁統治，鎮壓哈薩克牧民，使巴里坤的哈薩克族大規模東遷，遭遇很悲慘。新中國成立前，巴里哈薩克族的生產活動，習慣上都以"耶利"為單位行動。他們在政治上實行著清政府所建立的王公制度，其頭人為王、貝子、公、昂布、台吉、烏庫爾台、扎欏、藏根等，這些職務都是世襲的。巴里坤的哈薩克族人統屬克烈、乃蠻、瓦克三大部落。這三大部落和各個氏族都以自己的祖宗或本部落英雄的名字作為本部落、本氏族的口號，標志本部落、本氏族的威武和力量。小氏族沒有專用口號的，就用其大部落的口號。哈薩克族信仰伊斯蘭教，至今還保留著一些古代宗教意識，尤其崇拜天、地、日、月、星、水、火等。哈薩克族有自己的語文文字。哈薩克語屬阿爾泰語系突厥語族克普恰克語組，使用以阿拉伯字母為基礎的哈薩克文。由於長期和漢族雜居、交往，不少人通曉漢語，並將一部分漢語詞彙借到了哈薩克語中。由於長期從事牧業生產，巴里坤哈薩克族的衣食住行也都保留著游牧生活的特點。(1)服飾：為了便於乘騎，衣服一般比較寬大、結實。衣服多用牲畜皮毛製作，使用最廣的是羊皮，夏季布料衣服。哈薩克男子冬季多數人頭戴色彩鮮艷的綢面三葉狐狸皮或黑色羔羊皮帽，四棱尖頂上喜插貓頭鷹羽毛為盔纓；夏季多扎用三角布制的頭巾，或黑布和藍色布制的"庫拉帕熱"(尖尖帽)。喜扎牛皮腰帶。內穿白布襯衣和長褲，衣領較高且綉花邊。婦女喜歡色彩鮮艷的綢緞、棉布料衣服，多穿連衣裙，套坎肩，衣袖和前胸綉各種花紋。姑娘和少婦喜歡將銀元、珊瑚寶石和彩珠佩在胸前。女子婚前多戴小圓帽，頂端插美麗的羽毛，婚後披大頭巾。成年婦女的蓋頭大而寬，前後垂到膝下，為前後兩件頭巾組成，前面的蓋頭叫"克買切克"，後面的蓋頭叫"齊老飾"，冬夏佩戴，不露頭發。男女都喜歡腳登長腰皮靴。新中國建立後，特別是黨的十一屆三中全會來，隨著改革開入放的深入，哈薩克的衣飾發生了很大的變化，姑娘少婦的衣著日趨現代化。(2)飲食：哈薩克用奶和肉製做各種食品。飲食可分為肉食、奶食、麵食和茶。(3)居住：在長期的游牧生活中，哈薩克族創造出了一種輕便堅固、拆卸安裝簡單的氈房，氈房由圍牆、房桿、頂圈、門、房氈五部分。還有一種叫一撮毛的的氈房，無房牆，面積很少，多用於野牧駱駝或打獵用。新中國建立後，牧民的生活條件不斷改善，不但氈房寬大潔白，而且在定居點建成了新牧村，新牧村的房屋是土木結構，窗明屋亮，不少牧村已經安裝了電燈、電話。(4)交通：哈薩克族的主要交通工具是馬，他們把馬比作自己的"翅膀"。哈薩克族有自己獨特的社會風俗。(1)節慶：哈薩克的節慶多和宗教有一定的聯系，每年有兩個傳統的大節，即肉孜節和古爾邦節。此外，還有"那吾熱孜"節，近似於漢族的春節。除上述節日外，還有許多慶典禮儀，如降生禮、滿月禮、騎馬禮、割禮、獵禮、婚禮、葬禮等。(2)婚姻：新中國建立前，在哈薩克族中流行著封建買賣婚姻，主要形式是一夫一妻制，富人則可以多次娶妻。哈薩克的婚姻是終身的，一般不許離婚。建國前，其兄弟有婚姻的繼承權。(3)喪葬：哈薩克人的喪葬習俗，是按伊斯蘭教的禮儀進行的。屍體土葬，直接放進墳洞，頭朝西，腳朝東，面朝麥加方向。喪事要唱喪事習俗歌，在一年內，死者全家的人不娶、不嫁、不擺宴。婦女四十天不出門，男子外出不參加對歌等活動。(4)姓氏：古時，哈薩克人只有名而無姓，現在在本名之外，加父名、祖名，以表示自己的血緣和分辯與自己同名的人，連名的順序是：本名後面加父名。(5)禁忌：飲食方面禁食豬肉、驢肉、狗肉和死亡牲畜的肉，不食非伊斯蘭教徒宰殺的牲畜的肉；在待人接物方面，客人在氈房內不得坐主人的床。吃食物時不能用鼻子聞。吃飯要戴帽子。飯前飯後要洗手，洗手後不能亂甩手上的水。忌諱用腳踢牲畜。拴羊的繩子不能用腳踩。忌諱別人當面數自己的牲畜。忌諱黃色。不能騎騍馬遠行。星期二不宴請、不宰牛羊。星期五不嫁娶和搞娛樂活動。在牧區，忌諱客人在門口下馬。(6)日常禮俗：殷勤好客。哈薩克以好客聞名，凡是來客，不論是哪個民族，也不論認識與否，都熱情款待；團結互助。當有人家遇到意外災害時，可向部落申請資助。在轉場中，先到的要歡迎新來的人家；講禮貌。講禮貌是哈薩克族的傳統美德，部落里每個成員從小就養成尊重長者的習慣。蒙古族元代，蒙古族是在巴里坤生活的主要民族。清初開始西遷，至乾隆中期，已經所留無幾。清末，隨駝商一批蒙古族由內蒙古遷入巴里坤，不久，又從烏里雅蘇台遷入一批。民國二年(1913)，喀爾克見拜部落的一批蒙古族遷入巴里坤。1949年，縣境內有蒙古族281人，1964年增到480人。1985年，蒙古族達927人。建國前，蒙古族以牧主，建國後，大部分兼營農業。蒙古族信仰喇嘛教，由於此教後隨蒙古族遷出而在巴里坤消失，所以蒙古族在喪葬時，就請會念經文的老人，祈禱死者去樂土。巴里坤的蒙古族語言為阿勒泰語系蒙古語組，屬於衛拉特方言，文字自右向左上下連寫。不少蒙古族還精通漢語和哈薩克語。巴里坤縣居住的蒙古族，大多著漢族式衣裝，少數老年婦女穿藍色蒙古族大襟長袍和戴藍頭巾。蒙古族長期和漢族交往，彼此通婚比較多。蒙古族取漢族姓氏的比較普遍，據統計，1985年全縣200多戶蒙古人中，取李、邵、於、吳、陳等姓氏的佔80%以上。在飲食方面以面為主，輔以肉和奶。普遍嗜飲磚茶，喜食炒麵。他們用鮮奶曬曲拉、制奶餅，用馬奶子釀造的酒是招待賓客的佳品。蒙古族牧民居住傳統的蒙古包，製作方法和用料與哈薩克族的氈房相似，但一般比哈薩克族的氈房小。建國後，大部分蒙古族人兼營農業，都能定居或者半定居，普通居住的是土木結構的平房，並備有氈房。蒙古族人也把春節當作最隆重的節日，稱為大年。農歷臘月二十三日，稱小年。蒙古人十分重視農歷五月十三的"鄂博"節，不分貧富，都要盛裝雲集祭敖包，之後，一般都要舉行賽馬、摔跤、歌舞等活動，青年男女藉此互相交往。蒙古人一生有三個大的喜慶日子。第一是出生後七天的洗頭禮；第二是三歲時的剃頭禮；第三是婚禮日。蒙古族葬禮簡單樸素，一般不設靈床，沒有供品，不穿孝服，不燒紙錢，請喇嘛誦經即可。葬式有天葬、土葬、火葬三種。建國後，天葬和火葬廢除，只實行土葬，多是裝棺木土葬，也有個別用藍布裹身土葬。蒙古人熱情好客。維吾爾族維吾爾族遷入巴里坤始於清光緒十四年(1888)，由艾西里甫、阿吾孜兄弟倆攜眷從喀仁什來巴里坤經商。後陸續遷入。他們大部分從事商業、小手工業、飲食業和屠宰業。因維吾爾族長期與漢族雜居交往，多數人通漢語。民國七年(1918)，維吾爾族居民集資在漢城北街建起了一座清真寺，民國23年(1934)遷址東街。"文化大革命"中，清真寺以"封、資、修"的產物被毀，"文化大革命"之後，落實和貫徹黨的宗教政策，復建清真寺。清真寺先後有伊瑪目7人、買曾3人。回族清乾隆二十年(1775)，從甘肅敦煌遷來一批回民。乾隆三十二年(1767)八月，甘肅固原縣(今屬寧夏回族自治區)的30多戶遷入巴里坤。此後，隨著大興屯田，回民陸續遷入。後經同治年間的變亂和民國時期馬仲英在巴里坤的戰亂，大批回民慘遭殺害或外遷，至1949年，縣境內僅有回民22人。建國後，又有甘肅、青海、寧夏等省區的回民又陸續遷入巴里坤。1985年，全縣有回民405人，主要居住在大紅柳峽鄉、薩爾喬克區從事農業。最早將伊斯蘭教傳入巴里坤的是回民。清乾隆時，在巴里坤有職業傳教阿訇，後死於三縣戶，並建有"拱拜寺"。滿族巴里坤是滿族在新疆聚居最早最多的縣之一，清乾隆三十七年(1772)，安西滿營千餘名滿族官兵攜眷來巴里坤滿城住守，經數十年的繁衍生息和不斷遷入，到嘉慶十一年(1806)年，駐巴里坤的滿族官兵和居民達7234人。光緒十五年(1889)三月，滿營調防奇台，巴里坤僅留下若干滿族居民。建國後，又有幾戶遷走。1985年，僅有滿族1戶5人。自己慢慢看,裡面資料和傳說都有。

㈢ 爺爺葬禮孫女戴藍色帽子嘛

要帶白色或者黑色的，俗稱戴孝

㈣ 參加葬禮，著裝有哪些忌諱和講究

黑色是哀悼的顏色，人們常穿黑色衣服參加葬禮。

中國傳統以白色為孝服，去探望時別談開心的事，別大聲喧嘩、別大笑。喪服是黑色的，孝服是白色的。自古就有披麻帶孝一說。黑色是參加葬禮的人穿的，表示哀悼。白色是死者晚輩穿的真正的孝服。這本是中國人喪禮的傳統禮規習俗。

不宜穿著的服裝是發亮的深色服裝是絕對不能穿的，晚禮服、運動服、休閑服、洋裝也是屬於不夠嚴肅的服裝，因此是不可以穿的。

(4)喪葬戴藍帽子擴展閱讀：

中國古代是講究喪禮著裝的，親人去世時，要穿孝服。長輩去世，子孫要披麻戴孝。即身披麻布服，頭上戴白布，表示沉痛和哀悼。

披麻戴孝一類喪服涉及到中國傳統文化中的喪服制度。這種制度有個明顯的特點，那就是等級制。按照親疏的不同而有不同的服裝。在三國兩晉時期開始確立了五服制度，根據血緣親疏遠近的不同規定了五種不同的喪服，服制分為斬衰、齊衰、大功、小功和緦麻，其服喪期限的長短、喪服質地的粗細及其製作均有不同。

按規定，血緣關系越親、服制越重;血緣關系越疏、服制越輕。在喪葬上，中國人忌穿華麗衣服，家庭成員會披麻戴孝，稱為「上孝」。孝服的顏色是白、黑、藍和綠。兒子、媳婦、女兒的關系最親密，要穿棉製的白色衣褲。戴孝則是在衣袖上端戴上孝布，如果死者是男性，則戴在左袖，女的則在右袖。

中國傳統喪服的第二個特點是白色。中國古代喪服自周代起，用素服(素衣、素裳、素冠等)，均取白色。燕國太子丹為荊軻送行時，送行者全是白衣白帽，實際上含有送終的意思。白布喪服，現在還流行於某些地區的農村。孝服是白布衣服或麻布衣服。

至親的頭上會披上一塊大的白布。鞋子上也要縫上白布。一般的友人、鄰居束上一根白腰帶，肩上披著一根白布。

㈤ 藍色在喪事里代表什麼

白事里很講究親疏遠近，長幼有序，從各人所著孝服便能區分。「披麻戴孝」是有講究的，兒子，媳婦，孫子才披麻；長子或長孫與其他子孫的披麻亦不相同。婦女們穿的孝服都是藍色，但媳婦/女兒輩穿的是深藍色，孫輩穿的是淺藍色。

㈥ 蒙古族的民族風情有那些我急用幫幫忙啊

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㈦ 蒙古族的哈達顏色都代表什麼

哈達的顏色為藍、白、紅、綠、黃，藍色喻為藍天，白色象徵白雲，綠色象徵江河水，紅色象徵空間護法神，黃色象徵大地。

蒙古民族崇尚的哈達是藍色的，這與其民族宗教信仰有關。白色和黃色哈達原本不屬於蒙古民族。後來，隨著藏傳佛教在蒙古地區的全面滲透，白色哈達和黃色哈達也隨之出現在蒙古草原。

但是，因為幾種哈達的使命和寓意不同，在使用方面有著根本的區別，白色哈達僅限於在喪葬場合使用，黃色哈達只是拜佛時使用，這兩種外來的哈達無法取代固有的藍色哈達。

鄂爾多斯蒙古族也有少量使用銀灰、白、黃、藍等顏色的哈達的習慣。

(7)喪葬戴藍帽子擴展閱讀

哈達的種類和尺寸

方誌《蒙古·二卷》中雲所謂哈達者，帛也。或以綢、或以白、或藍，長短不一，長約一尺五寸或一尺二寸，兩端有拔絲，約半寸許，其長短視受者分級而定。

一般而言哈達可分為四種：

1、第一種哈達叫佐達尼莫德勒或納庫哈達

而納庫哈達又分為「吉祥八瑞」、「有寂安樂」、「巴（化）日呈祥」、「長壽哈達」等四種。

其中「化日呈祥」哈達中央織有隱花吉祥結、妙蓮、寶傘、右旋海螺、金輪、勝利幛、寶瓶和金魚等八祥瑞圖，上下兩端為二龍戲珠；左右兩邊為相互連接，象徵堅固不摧，永恆在萬字元號和藏文偈句「白晝吉祥夜吉祥、日照中天亦吉祥、日日夜夜呈吉祥、願得三寶賜吉祥」字樣。

這種哈達的規格為300厘米或600厘米長，66厘米寬左右。這種特製哈達一般敬獻給活佛和喇嘛等高僧。

2、第二種哈達叫阿喜哈達

長100～200厘米，上織有吉祥八瑞或菱形圖案，這種哈達一般敬獻給長輩、先生和父母。

3、第三種哈達叫素喜哈達

長66～99厘米，寬40厘米，哈達的兩端印織有吉祥字樣，一般在親朋好友互贈時用。

4、第四種哈達叫素達哈達

長99～132厘米，寬24厘米左右，質地不太好，紡得稀疏如網，用在大眾場合互相認識或交際時用。

㈧ 農村過喪事不送客有什麼忌諱

民間喪葬習俗
1、送終：人的生老病死是一種自然規律，人人難免一死，可對長輩的死，家人是很講究的。高齡老人過世，講究的是要有子女在場，看著老人死去，這就叫為老人送終。如果一位長者，由於生急病暴病而死，或者患慢性病在不知不覺中死去，其子女一個都不在場，這個長者死去，人家就要議論，一是稱此長者無福氣，連送終的人也沒有一個；二是要議論他的子女不孝，老人死去都不知道。人們俗稱的壽終正寢就是指老人過世時有子女在場，如無子女在場則視為不吉利。在此風俗的影響下，所以一般人家在高齡老人病危期間，子女們再忙也要守在老人身邊，直到老人過世，子女們才放心。凡遇到這些子女，人家就會議論說他們是孝子孝孫，當然，若遇到那些患慢性病的老人突然病故，即使子女不在場，人家也會諒解，人們俗稱的長病無孝子，但對送終的風俗至今未變。
2、哭喪：高齡老人或長輩過世，女性子女在場一見老人斷氣就要放聲大哭。這種哭由老人的女兒哭，兒媳婦哭，如亡者是男性，還有其妻哭，這時的哭叫「哭喪」，這種哭喪有兩層意思：一是表示哀悼和悲痛；二是以哭聲驚動左鄰右舍，表示其家死了人，人家就會聞聲而至，表示對死者的哀悼和對生者的安慰。舊時風俗中的哭喪有三種，一是在死者剛剛斷氣時的哭，二是在死者入殮時的哭，三是在親朋好友來弔唁時的哭，特別是弔唁者來弔唁時家人的哭喪，迷信風俗中有「破法」之意，如果弔唁者來弔唁時沒有家人哭喪，弔唁者就認為是晦氣，所以，在死者的靈堂里，始終不能缺人，有的人家在靈堂里總要安排一個幫忙人，只要看到有人來憑弔死者，他就會高聲地叫一聲「哭兩聲」，這時死者家屬聽到叫聲，馬上就要哭嚎幾聲，這種哭嚎聲，有的地方叫「嚎喪」，嚎喪一般都不是出於內心，而是出於禮節，但不論是哭還是嚎則都叫「哭喪」。舊時的哭喪和現時不盡相同，舊時的哭喪大多數發自內心，因為舊時的婦女社會地位低下，一身中既受盡了生活苦難折磨，同時又受到社會和家庭的折磨，她們深受種種磨難和苦楚，一旦遇到父母或丈夫的過世，她們的哭喪就會聯系自己的悲慘遭遇，趁機悲哭一番，以發泄胸中的苦楚，她們的哭一般都是如訴如泣，悲悲切切，涕淚具下，即使是對憑吊者來時的哭，也是十分悲哀的。現代人哭喪就不同了，特別是一些年輕婦女她們對生活苦楚毫無感受，即使親人過世，一般只能乾嚎幾聲，甚至乾嚎都不會，她們既不會哭，又不會嚎，更不要說訴，有的只會抽泣，或叫泣不成聲。現代人不會哭喪，但也想出了辦法，他們在靈堂里播放哀樂以代替哭喪。也有的化錢請專門的哭喪婆代哭。
3、到頭更飯與行糧瓶：更飯是鬼飯的俗稱，燒到頭更飯和作香更飯這種民族傳統風俗，是對死者和長輩死者表示孝敬。凡是逢年過節，或四時八節祭奠亡靈，俗稱祭祖作香，認為子孫在祭祖作香時，祖宗的亡靈都要回來吃飯，這種祭祖作香飯俗稱更飯。到頭更飯的說法不同於一般人們所說的更飯，所謂到頭更飯是指某人過世，家人要為死者燒最後一頓上冥間時吃的鬼飯，這種飯就叫到頭更飯。燒到頭更飯，民間傳統風俗都很講究：要求死者的長子即稱孝子，頭戴孝帽（白帽），身穿孝衣，手拿盆或碗到不同姓氏的七家人家去討「七姓米」回來燒到頭更飯。燒到頭更飯時，把討來的七姓米放入鍋中加少量的水，然後只拗一個大草把，由孝子跪在灶門口點火燒飯，邊燒邊喊「××親人，兒子為你燒更飯拉」，等到一個大草把燒完即成。另外再煮一個雞蛋，把更飯和雞蛋一起盛到一個碗里，然後，在死者入殮後放在死者棺材底下，待死者出殯前將此到頭更飯倒入「行糧瓶」中，和死者的棺材或骨灰盒一起埋入土中，表示死者在陰間有飯吃。燒到頭更飯此風俗至今未變，這也許是民間傳統中人們表示對死者的一種尊敬和安慰吧。「行糧瓶」，舊時把它稱作是死者的「糧倉」，舊時用一個小陶罐來做行糧瓶，當死者發喪出殯前，由風水先生將死者的到頭更飯放進陶罐，另加上米、麥、紅豆、綠豆、黃豆、芝麻、栗七種糧食，然後用紅紙青線封口，在死者出殯時一起埋入土中，行糧瓶都埋在死者的棺材頭坑前的小孔中，現時則埋在骨灰盒正面的小孔中。
4、種火：種火是喪事風俗中帶有迷信色彩的傳統風俗。舊時，凡死者入土、新墳墓堆好後，死者的親兒子們必須在當天晚上，帶著紙錢和稻草到墳上去燒化，這就叫種火。種火有兩層意思，一是為死者暖身，二是為死者燒飯。這樣的種火要經過三天，而且第二天要比第一天晚，第三天要比第二天晚，在第三天種火，燒過紙錢和稻草後要放一包火柴，並對著死者的墳禱告：「××親人，從今以後就不再來為你燒飯了，以後你就自己燒了吃吧。」到此，為死者的種火儀式就算結束，此風俗純屬迷信，但因前人留下的風俗，至今依舊。現在，各地建了安息堂，此風從此絕跡。
5、送飯：為死者送飯的風俗純屬封建迷信。此風俗在舊時比較流行。何謂送飯？按封建迷信的說法，人的死是到其陽壽終止那天，陰間閻王命鬼使「判官」在其生死簿上將其名字用紅筆勾掉，然後判官再命鬼使牛頭馬面、捕快到陽間將其魂魄拘到陰間受審，在受審前七天之內（民間俗種頭七），其魂魄並不直接帶往陰間，而是押在舊時的家廟，又稱本廟里，好比是陰間的看守所，在這七天之內，死者亡魂將在家廟里受到家廟鬼使的種種鞭苔，為減輕死者的罪行，死者家屬必須要在死者亡故的當天或第二天到家廟去送飯。送飯有兩層意思：一是要多燒紙錢，在焚燒時要向家廟鬼使通禪：什麼「請差人馬快對××親人吊低點，打輕點，我們給你作揖，我們給你送錢」之類的話，用現代人的觀點來看，這就是給冥使行賄，以便使死者減輕罪行；二是給死者送上路飯，防止死者在路上受餓。為死者送飯風俗，在1952年大破封建迷信，大拆廟宇後，曾有一度收斂，因為當時的所有小庵小廟的菩薩都被打掉，人們想為死者送鬼飯也沒有地方。然而人們的封建迷信一時不能根除，沒有了菩薩，人們就把飯送到原來的小庵小廟的門口以了心念。文革後，此類送鬼飯風俗就絕跡了。到了七十年代末，各地又掀起了一股建廟風，送鬼飯之風死灰復燃，一些神漢、巫婆、佛頭趁機大肆活動，他們（她們）把過去早已打倒的封建神權在暗中宣揚，各自在劃定的迷信勢力范圍內，從中組織迷信者到處做佛事賺錢，並宣揚神權。按舊時神權的體制，各自劃定管轄范圍的所謂家廟。因此，都又恢復了送鬼飯的舊風俗。為死人送鬼飯實際上是舊時神權統治的死灰復燃。舊社會，我國人民深受「四權」的壓迫，這四權就是：政權、屬權、夫權、神權。現時，神權在各地死灰復燃，一方面是一些人打著宗教信仰的幌子，大搞各類迷信活動，從中賺取昧心錢。另一方面也有不少幹部、共產黨員他們忘記了自己的信仰、信念和宗旨，他們也熱衷於迷信，他們把自己的成長，把改革開放帶來的機遇，把自己發財致富都歸功於神，歸功於菩薩保佑。所以現在他們對迷信舊風俗的神權統治都信以為真，這也是一種信仰危機。從當前的送鬼飯風俗中，特別是一些領導幹部都值得好好地反思。
6、告狀（發耗）：這里的告狀，不是訴訟告狀，而是民間喪事風俗中死者的女兒、兒媳婦在自己的親人死後回娘家或回婆家向家人告知公婆或丈夫亡故的消息，民間稱告狀，好比為死者發訃告。目的是讓家人知道，某人已經死去，那麼被告知者就必須在當天趕到死者家為死者憑吊，如果女兒、兒媳婦不回家告狀，親家是不能上門弔唁的，非但親家不能上門，人們還會說她們忤逆不孝。事至當今，告狀之風在農村仍然盛行，而且也很講究，告狀者必須身穿重孝，回家告狀時必須跪著向父母告知，這就是民間的喪事告狀。
7、吃卷床夜飯：「吃卷床夜飯」是在民間喪事風俗中，在死者死的當天晚上入殮前請村上人吃的一頓晚飯，民間俗稱卷床飯，有的地方不吃卷床飯而吃卷床面。何為卷床飯？民俗中，在死者入殮後，死者生前睡過的床上用品都要席捲出門，放到離村不遠的三叉路口燒掉，這俗稱卷床。卷床在舊時的含義是讓死者把生前的東西一起帶上陰間路，以便讓死者在陰間繼續使用。其實這是一種迷信的說法。其實卷床的真正含義還是出於衛生，大凡死者一般都生有疾病，有的甚至是傳染病，死者去世後在他的遺物上很可能沾染著病菌和污穢之物，為防傳染，入殮後將死者床上的東西席捲出門付之一炬，這樣到是很衛生的。在卷床當天，死者家屬必須請人幫忙入殮，那就得准備卷床夜飯供人家吃。舊時的卷床夜飯比較簡單，一般連家屬親戚在內也不過二、三桌。但現時卻大不相同，因為死者家屬為死者辦喪事儀式的全過程都要在這天晚上議定，所請的幫忙人也必須到場，加上現在的村上人多，一頓卷床夜飯，小的村起碼要八、九桌，大的村加上當晚來弔唁的親戚，一般都要十六、七桌才夠。再說卷床夜飯的規格也發生了很大的變化，舊時的卷床夜菜一般都是兩葷兩素加一個豆腐，現時喪事人家的卷床夜菜，用起了冷盆熱炒，規格略低於喪事正日的酒菜，而且喪事的鋪張浪費程度也越來越大，吃卷床夜飯的風俗無形中加重了死者家屬的經濟負擔，但因舊風俗的影響，人們也只能不得已而為之。
8、入殮：入殮風俗無論在舊時還是當今，其手續之煩瑣是相當多的，真是五花八門，現時不但未變，而且是有過之而無不及。入殮程序有移屍、卷床、布置靈堂、放千張眼、點更飯長命燈、秤衣、穿衣、放置墊背錢、買水、洗臉、梳頭、入殮、與遺體告別、蓋棺、守靈等等。所有這些儀式都由村中健壯老人並懂得入殮者負責操辦。移屍：就是移入靈堂。在死者的遺體移動前，主持人必須口含燒酒向死者周圍噴灑，用現時的話來說就是起到消毒的作用，可在舊時的含義是驅鬼鎮邪。酒噴過後，開始移屍，如死者有多個兒子，則必須長子抱頭，末子抱腳，次子抱腰。主持人用一根白布帶系在死者的腰裡，然後大喊一聲「起」，並同時把一片瓦用力在死者床上碰碎，隨著「起」「碰」之聲發出，大家齊心協力把死者從床上抬起並移到靈堂，放在棺材蓋上等待下一步的儀式進行。在這一步，農村風俗中講究兒子們的「抱頭抱腳」，一是表示兒子們的孝順，二是表示死者有福氣，如沒有兒子，抱頭抱腳則由女婿或侄子、外甥們來擔任。設靈堂：舊時富戶人家設置的靈堂庄嚴肅穆。首先是將棺材放在靈堂正中偏右，在棺材前設靈台，靈台上放著死者的遺像，靈台與孝堂之間用白布帳曼隔開，帳曼上有親屬送的輓聯，舊時靈前不放花圈，花圈到60年代才有，靈堂里還准備著千張眼即竹篩子，篩子里放著剪刀、尺、秤和死者的壽衣。入殮時，所有家屬和親朋好友都要拿著三支清香，表示為死者上路送行。穿衣：舊時為死者穿衣也有很多陳規陋習。如孝子頭頂篩子跪地默哀，為死者穿衣者從篩子中取出秤，再把死者的衣服用白布帶系好，掛在沒有秤砣的秤鉤上，這時孝子問「衣有多重？」？秤衣者高呼「一秤到稍」！表示死者的壽衣分量足夠到陰間享用。秤衣完畢，接下來是為死者穿衣。但因死者身體已經僵硬，如一件一件地為死者穿那是十分費事的。舊時是將死者的壽衣先由長子把它一件一件地套起來，然後由孝子抱頭抱腳，並喊一聲「起」，趁屍體稍微抬起時，由穿衣者把衣服塞到死者的身底下，然後把死者的手放進衣袖管，衣服向上提到位。上衣穿好，褲子比較好穿，只要從下往上地套上去就行。為死者穿的衣服一是要逢單數，如五件、七件或九件，二是不能有紐扣，迷信說法有了紐扣就表示在世時與人結下的仇恨到來世也不能化解掉，因此死者衣服的所有紐扣在穿衣服時都要剪掉，即使貼身衣服的紐扣也要剪掉，此風俗至今未變。死者所穿的衣服都沒有紐扣，上衣貼身也是靠一根用七根藍線擰成一股系在死者身上，這股藍線系在死者身上也不能打結的。
9、洗臉、梳頭：舊風俗為死者洗臉得由孝子先為死者買水，他們要帶了重孝到河邊去向所謂的河神買水，買水時要向河神祈禱，並還要付錢，舊時付錢都是向河裡擲幾枚銅板，現時買水都要向河裡擲幾個硬幣。當洗臉水買回來後，孝子用塊白布，一隻木梳，跪在死者的頭邊，先為死者洗臉，洗臉時要喊「××親人，兒子為你洗臉」，洗臉講究按順時針方向擦三轉，然後再為死者梳頭，同時也要喊「××親人，兒子為你梳頭拉」，梳頭講究梳三下，梳完用力把木梳在棺材蓋上敲斷後扔掉。入殮：舊時入殮死者都用棺材，那事先要做好各種准備，如：用黃紙錢包石灰包，用黃紙錢包草木灰包，准備好墊背銅錢七枚。舊時用的銅錢一般選擇康熙通寶、順治通寶，或者更古老的錢幣，總之越古越好。這些墊背錢表示死者到了陰間有錢用。入殮開始，舊時先在棺材底部鋪一層石灰包，一層灰包，然後放上一層紙錢，再把死者的墊被鋪上，並在墊被上按前四後三的北斗七星圖案墊上七枚墊背銅錢。接下來，主持人用一片瓦在棺材蓋上用力敲破，高呼一聲「起」，孝子抱頭抱腳，主持人手提白布帶提腰一起將死者屍體抬入棺中安放好，再蓋上死者的蓋被，同時幫忙人將部分死者的陪葬品放在死者身邊，周圍再放入石灰包，草木灰包，將死者擁緊即算完成。現時因推行火葬，死者身邊不再放置隨葬品和石灰包，草木灰包。但近幾年來，一些從事銷售喪事物品的人，又推出了紙塑簡易棺材，從前的那一套。石灰、草木灰包不見了，但在死者周圍卻用大量的紙錢來擁緊死者。入殮結束，棺材才能得正（即放置中堂正中），這時，主持人招呼死者家屬繞棺材轉三圈，以示向死者告別，然後再把棺材蓋上，此謂蓋棺定論。舊時蓋上棺蓋後用三支爬頭釘和一支子孫釘將棺蓋釘牢，現時紙塑棺材蓋棺後用封箱膠紙封合。整個入殮儀式才全部結束。入殮結束後，還要在棺材底下點上放有到頭更飯和油盞的長命燈，在棺材蓋上放上千張眼，據迷信風俗傳說，這些東西都是為驅邪神來犯，當然這都是封建迷信的舊風俗，但人們還是照樣的繼承下來，這叫「上代傳下世」，照辦嗎，看來要想改變這類舊風俗是相當不容易的。
10、看風水、戴孝帽、擱三朝：在民間，有請風水先生看風水的舊習俗，這是指喪事人家的看風水。此風俗從舊時盛行到60年代末，文革期間基本絕跡，到70年代末，看風水舊習俗又開始抬頭，現在可說進入了盛期。凡是誰家死了人，總要請風水來看墳穴，雖然現在推行火化，但死者的骨灰盒還是要埋入土中，所以人們還是要請風水看墳穴。這些從事風水職業的人，一到主家首先擺出一付風水先生的架子。為死者擇墳穴時，祖傳也有不少名堂。大凡風水擇墳穴，都是按風向水向選擇，他講究的是風有來路（七十二路），水有去向（三十六向），風向來路，水路去向都有一套講究，關乎家人今後的平安、發達或衰敗。最好的是前有出路，後有靠山，按此大前提選擇是風水是第一關。接下來是定向，所謂「此穴」對主家來說是否經受得了，也就是說，你主家是否有這個福氣，這就要定向。這一關就必須按死者的生辰年庚和其長子的年庚進行推算，再得出死者葬的方向，如：子午向，乙丑向，丁卯向等等，這些向都是用夾盤上的指南針來確定。當風水擇准了向，就在這個穴位的兩頭釘上向樁，墳穴就按此向樁為死者開墳穴即開坑。到此風水先生擇墳地才算完成。現在各地安息堂建成後，看風水就按骨灰盒正中線來定向，至於選項墳穴也只能取消。但目前較富人家又熱衷到公墓去買墳穴，這時，他們又開始請風水選項墳穴和定向了。戴孝帽和戴孝的風俗，也是從古到今的一個民族傳統。某家死了人，為表示哀悼，家屬、至親都必須戴孝和戴孝帽，孝帽分輩份，子戴白帽，孫戴紅帽，重孫戴藍帽，重重孫帶灰帽（人們常說的灰灰孫就是這個意思），此習俗傳到文革就絕跡，以後喪事中推行了戴黑紗，70年代末，80年代初又開始了穿白衣，戴白帽，一切都恢復了老的風俗傳統。擱三朝：在農村，人死後都有擱三朝的習俗。所謂擱三朝，就是死者從斷氣時算起，要在家裡擱置三天才能出殯入土，現時叫火化。有的人家為等遠親歸來，也有擱五朝的，還有一些迷信人家，要請風水先生或算命瞎子排定擱置的日期，這就出現了擱七朝的。凡擱三朝也好五朝也好，這都是對死者的一種尊重。特別是長輩，死後千萬不能馬虎，人們認為，不擱三朝就是對死者的不孝。舊時有早死夜拖的說法，即白天死，晚上就拖出去埋了。那一般都是指那些無兒無女的人死後才早死夜拖。
11、五穀倉、掮幡竹、開坑：在民間喪事風俗中，傳統的程序多得五花八門，死者入殮後，其中做「五穀倉」也是一件很要緊的事，五穀倉：是放在靈台上的一件祭品。這五穀倉是用礱糠做的，它表示是死者的谷倉，其做法也很講究，一般農村中的老年婦女都會做。它是用四層方塊白布和一塊尖角白布拼做成的，四塊白布大小不一，底層一塊約九寸，再是七寸，五寸，三寸，製作時將每塊白布的四角縫合形成尖角，中空填滿礱糠，一塊小角布也縫成尖角，這填礱糠得由死者的女兒或兒媳婦填，如無女兒或兒媳婦，則由至親中的女性來填，填時要邊哭邊填，並哭喊著「××親人，我為你做五穀倉拉」，哭一聲填一把礱糠，直到把四塊布和一塊尖角全部填滿，然後把它們一層一層壘起來成一座寶塔形，尖角放在最上面，這就成了五穀倉。五穀倉放在死者靈台的右上角，待死者出殯時，由一人托著，當出殯主持人敲碎瓦片時，就有人來搶五穀倉，其中的一隻尖角由托者拿著放在死者牌位的子孫釘上，其餘各層由人搶走。舊時人們有搶了五穀倉的白布帶回家給小孩做填底布，說是能驅邪，現時人們搶了都是丟掉，此風俗純屬迷信。喪事人家用的掮幡竹：原出於古代的招魂幡。死者在出殯前，人們都要為死者准備兩根帶葉的青竹子，青竹子取回後由風水在掮幡竹上進行一番布置。風水將兩張三寸見方的紅紙折成三角形，然後在三角形的底邊上粘上一張飄帶，飄帶上各寫著丁財兩旺、吉祥如意，製作好的飄帶分別用線系在兩根竹子上，這就做成了掮幡竹。在死者出殯前由兩名兒童掮著走在前引路，直奔埋死者的墳坑。當死者埋好後，幫忙人為死者堆好新墳，然後將掮幡竹插在墳墓的兩頭。不過，這時的掮幡竹上已經掛了許多拋墳用的東西，舊時上面掛小團子，俗稱拋墳團，現時一般不用小團子，而是改用棗子代替，等到新墳做好，就開始拋墳。拋墳就是將帶來的糯米小團子或棗子撒向新墳，表示給死者享受。但農村風俗中有搶拋墳團的習俗。舊時有種說法，吃了拋墳團能辟邪驅鬼神。現時已不同了，等到拋墳時，即使帶了許多棗子去拋墳，可一個小孩子也不會去搶，因為現在的孩子對棗子根本不感興趣。開坑：就是為死者埋葬棺材或骨灰盒的墓穴，這就是土葬風俗帶來的結果。開坑的傳統習俗上也很講究，舊時開墳穴，一般派五人，現時派三人，開穴人數為單數，迷信習俗逢單不逢雙。開穴者帶一壺黃酒，一個冷盤菜，三個爆竹，開穴按風水事先看定的地穴，在向樁范圍內開坑，開第一塊土前先放爆竹，然後，將第一塊土放在另一處，以便孝子上墳時帶回家。坑開好後，開坑者將帶去的酒菜吃光，同時將坑底留下的腳印用釘耙鏟掉，迷信的說法不能將生者的腳印留在坑底，否則對生者不利。俗語所說的：落魂收腳跡。就是指這個意思。
12、吹鼓手與樂蘇班：舊時喪事風俗中都有請吹鼓手和樂蘇班的習俗，以增加喪事的氣氛，吹鼓手民間俗稱吹打，樂蘇班又稱江南絲竹，這兩個班子實際上是民間的祭祀隊伍。吹打由三至五人組成，他們使用的是嗩吶和四件打擊樂器，他們到喪事人家後專司吹吹打打，增加喪事的熱鬧氣氛，同時也吹奏一些哀樂，如哭七七，喪事祭拜曲子。舊時窮人家也有少數人家請吹打，大戶人家更不用說。請樂蘇班的喪事人家就比較少，因為樂蘇班組成人員起碼有七人，多到十三人組成，他們使用的樂器除打擊樂器外，主要是有江南絲竹的各種弦樂器，如二胡、三弦、琵琶、月琴、京胡等，樂蘇班的人員必須精於演奏江南絲竹的各種樂器和地方曲牌，而且能唱多種戲曲，他們不僅能奏能唱，而且精於自拉自唱，因此，他是屬於高雅的民間文藝。樂蘇班不僅為喪事人家演奏，而且還能為氏族祭祀、廟會吹拉彈唱，此類人員實屬民間藝人。舊時能請樂蘇班的人家一般都是大戶人家。吹打和樂蘇班在解放初期還有，到六十年代末就沒有了，七十年代初期，喪事人家的祭祀由軍樂隊來代替，所謂軍樂隊的稱呼實際上是錯誤的，軍樂隊是指軍隊的儀仗隊，民間的所謂軍樂隊，實際上是一支哀樂隊。

㈨ 內蒙古草原生活習慣

蒙古族待客
如果您到內蒙草原蒙古人家裡作客，會受到盛情款待。在善良好客的蒙古人心中，各民族都是一 家人。蒙古族十分注重禮貌， 待人接物皆彬彬有禮，溫文兼恭讓，令外來遊客感到親密無間。
蒙古人迎接貴賓，婚喪嫁娶，逢年過節，敬神祭祖，最隆重的禮節就是放五茶。蒙古人認為： 「沒有羽毛，有多大的翅膀也 不能飛翔；沒有禮貌，再好看的容貌也被恥笑。」
五茶的含義是：獻哈達，喝奶茶，嘗鮮奶，擺羊背子，敬美酒。
獻哈達：
主人迎送客人，晚輩謁見尊長，都要奉獻哈達，這是表示對客人或長輩的崇高敬意和親切的問 候。當主人手捧哈達，躬身把 它舉過頭，恭恭敬敬地遞給客人後，便虔誠地下跪磕頭。客人接到哈 達，表示了謝意，恭敬地向主人奉還哈達後，主人又非常有 禮貌地向客人磕頭致意。傳說，成吉思 汗在世時，常以哈達為紐帶，結交了很多朋友，對鞏固政權起到過重要的作用。
哈達的質料有布的， 有絲織品的。有白色的、有藍色的、有黃色的，但以白色居多。
喝奶茶：
客人被邀請進蒙古包，主人先在紅漆小桌上擺上黃澄澄的酥油、珊瑚狀的乳酪、似餅薄厚的奶皮子，以及炒米、紅糖、油炸 食品。然後就拿著瓷質精細、圖案艷麗的小碗，用小木勺舀進少量炒米，沏上滾燙噴香的奶茶，敬讓客人暢飲。蒙古人用磚茶、 牛奶或羊奶、食鹽熬制的奶茶咸香可口，初次品嘗它的人，也都會感到滿意。 嘗鮮奶： 嘗鮮奶是必不可少的。主人把潔白的鮮奶倒入銀碗中，用雙手遞給客人後，客人即用右手無名指伸到銀碗里蘸三次。第一次 彈向天空，以示謝天；第二次彈到地上，以示敬神、祭灶；第三次則自己品嘗。嘗鮮奶表達了蒙古人祈求平安，祝願牧業豐收的好心願。
擺羊背子：
擺羊背子是五茶中最隆重，最講究，最壯觀的項目。 羊背子是蒙古族的「餐中之尊」。它是由羊頭、羊身、肩骨、四條腿拼湊在一起，並按照一定地規格，擺放在長方形的木製 紅漆托盤里。進餐時，人人手持蒙古刀把整塊肉切成小塊，用手拿著吃。羊背子肥嫩，肉鮮味美。
敬美酒：
當羊背子端上餐桌後，主人便先從長輩或職務高的人開始依次敬酒，以表示對客人的歡迎和尊重。斟酒時，有時斟一銀碗酒； 有時不使用銀碗，而用酒盅敬酒，但是，均要求客人一飲而盡。
喝酒時，主人還要為客人唱祝頌歌。有多少酒，便有多少歌。酒歌既是一種勸酒活動，又是對 待客人的一種盛情。
酒足飯飽，客人臨別時，主人還要用歌聲祝福客人吉祥如意、一路