荀子青出於藍什麼裙子呀

Ⅰ 「青出於藍而勝於藍」，下一句是什麼

「青出於藍而勝於藍」下一句是冰水為之而寒於水。這句話出自《荀子·勸學》。

原文：青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

譯文：靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深；冰是水凝結而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它製成車輪，那麼木材的彎度就合乎圓的標准了。

即使又被風吹日曬而乾枯了，木材也不會再挺直，是因為經過加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過再經輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣博地學習並且每天檢驗反省自己，那麼他就會智慧明達而且行為沒有過失了。

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創作背景：戰國時期，奴隸制度進一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經歷著劃時代的變革。許多思想家從不同的立場和角度出發，對當時的社會變革發表各自的主張，並逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別，歷史上稱之為「諸子百家」。

諸子百家紛紛著書立說，宣傳自己的主張，批評別人，出現了「百家爭鳴」的局面。荀子是戰國後期儒家的代表人物。他認為自然界的存在不以人的意志為轉移，但人們可以用主觀努力去認識它，順應它，運用它。為了揭示後天學習的重要意義，他創作了《勸學》一文。

Ⅱ 青出於藍而勝於藍出處典故介紹 出自荀子勸學篇

1、出自《荀子·勸學》：青，取之於藍而青於藍；冰，水為之而寒於水。

2、意思是：靛青這種顏料，是從藍草中提取的，但它的顏色比藍草更青。比喻人經過學習之後可以得到提高，常指學生超過老師。

3、荀子，本名叫荀況，又叫荀卿，戰國時期趙國人，是一位著名的唯物主義思想家，是春秋戰國時期思想界的傑出代表。他把一生研究的成果，都保留在他的著作《荀子》這本書里，系統地反映了他的哲學、教育和政治思想。他的教育思想，今天也有借鑒作用。

4、勸學是《荀子》三十二篇中的第一篇。作者在這篇文章中，比較全面地論述了學習目的、意義、態度和方法，對人們具有深刻的啟迪作用。文章中有這樣一段話： 學不可以己。青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。意思是：學習是不應當停止和廢棄的。青色是從藍色的染料里提取出來的，可是它比藍色還要青；冰是水結成的，可是它比水還要涼。

Ⅲ 「青出於藍而勝於藍」出自哪裡青和藍分別是指什麼

這句話來自於荀子的《勸學》，其中的“青”指的是一種名為靛青的顏料，而“藍”則是指名叫“蓼藍”的植物。荀子是戰國時期非常著名的一個人物，是儒家思想強有力的推動者。除此之外，荀子還提倡“性惡論”，主張人生來便帶有惡意，所以後天教育就顯得尤為地重要。荀子一生所著文章頗多，其中不乏一些傳世經典。其中在一本名為《勸學》的論說文中荀子為激發人們的學習積極性提到了“青出於藍而勝於藍”這一句話。

不過也正是因為後生的能力越來越強，而不是一直處於被老師或者前輩“壓制”的局面，這個社會才能夠不斷進步。反之，如果學生的能力一直低於老師，然後這個學生又教出能力不如自己的學生，一代代傳承下來後生的能力只會越來越差，這個社會也會因此難以進步。

Ⅳ 問，青出於藍而勝於藍的原句是什麼

「青出於藍而勝於藍」出自《荀子·勸學》：「青，取之於藍而青於藍；冰，水為之而寒於水。」青，是指靛青，即靛藍；藍是指藍草——可以用於製做靛藍染料的數種植物的統稱，如菘藍、蓼藍、木藍等。青從藍草中提煉出來，但顏色比藍草更深；冰是水凝結而成，但比水更冷。荀子用青與藍、冰與水的關系來比喻學生如果能用功研究學問，堅持不懈地努力，就可以比他的老師更有成就。由於荀子這幾句話形象深刻，通俗易懂，便為後人所常用，比喻學生勝過老師、後人勝過前人。

全文如下：

《勸學》

君子曰：學不可以已。
青，取之於藍而青於藍；冰，水為之而寒於水。木直中繩，輮（左應為「車」，原字已廢除）以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。曰：「嗟爾君子，無恆安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。」神莫大於化道，福莫長於無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄託者，用心躁也。
是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。《詩》曰：「屍鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮！」故君子結於一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形 。玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞者乎？
學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人， 真積力久則入，學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍 之，禽獸也。故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。 故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。 君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。故曰：學莫便乎近其人。
學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然後接之；非其道則避之。故禮恭，而後可與言道之方；辭順，而後可與言道之理；色從而後可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰：「匪交匪舒，天子所予。」此之謂也。
百發失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，塗巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然後學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能盪也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定，能定然後能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。

Ⅳ 荀子·勸學 青出於藍（全詩）

君子曰：學不可以已。
青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：「嗟爾君子，無恆安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。」神莫大於化道，福莫長於無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄託者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。《詩》曰：「屍鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮！」故君子結於一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形 。玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞者乎？
學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人， 真積力久則入，學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍 之，禽獸也。故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。 故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。 君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則 。小人之學也，入乎耳，出乎口。口耳之間則四寸耳。曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己 ，今之學者為人。君子之學也美其身，小人之學也以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告 二謂之囋。傲，非也，囋、非也；君子如向矣。
君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。故曰：學莫便乎近其人。
學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然後接之；非其道則避之。故禮恭，而後可與言道之方；辭順，而後可與言道之理；色從而後可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰："匪交匪舒，天子所予。"此之謂也。
百發失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，塗巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然後學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能盪也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定，能定然後能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。

Ⅵ 青出於藍而勝於藍這句話出自哪裡有什麼典故

青出於藍而勝於藍
荀子,本名叫荀況,又叫荀卿,戰國時期趙國人,是一位著名的唯物主義思想家,是春秋戰國時期思想界的傑出代表.他把一生研究的成果,都保留在他的著作《荀子》這本書里,系統地反映了他的哲學、教育和政治思想.他的教育思想,今天也有借鑒作用.
"勸學"是《荀子》三十二篇中的第一篇.作者在這篇文章中,比較全面地論述了學習目的、意義、態度和方法,對人們具有深刻的啟迪作用.文章中有這樣一段話："學不可以己.青,取之於藍,而青於藍；冰,水為之,而寒於水."意思是：學習是不應當停止和廢棄的.青色是從藍色的染料里提取出來的,可是它比藍色還要青；冰是水結成的,可是它比水還要涼.
在這里,荀子以青與藍,冰與水的關系作比喻,說明學生只要通過堅持不懈地刻苦學習,就能夠有所提高,學生一定要有志氣超過自己的老師,一代要比一代強.
"青出於藍而青於藍"這句名言,最早就是荀子說的.
後來,這幾句話演變為"青出於藍而勝於藍"這句諺語,用以比喻學生勝過先生,後人勝過前人.

Ⅶ 「青出於藍而勝於藍」的上一句或下一句是什麼

下一句：冰，水為之，而寒於水。

意思：靛青是從蓼藍中提取的，但它比蓼藍的顏色更青；冰是由水凝凍成的，但它比水更冷。

出處：《荀子·勸學》

節選：青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎已，則知明而行無過矣。

翻譯：靛青是從蓼藍中提取的，但它的顏色要比蓼藍的更青；水因冷凍變成冰，但它比水更冷。木材可以像墨繩一樣筆直，如果給它加熱，就會彎曲做成車輪，它的彎度就可以合乎圓規，即使又曬幹了，也不會再挺直，這是因為人工使它彎曲成這樣。所以木材經墨線量過就筆直了，金屬刀具在磨刀石上磨過就鋒利了。君子廣泛地學習而且每天對照檢查自己，就智慧明達，行動不犯錯誤了。

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成語：青出於藍而勝於藍

讀音： qīng chū yú lán ér shèng yú lán

意思：青從藍草中提煉出來，但顏色比藍草更深。

比喻：人經過學習或教育之後可以得到提高。常用以比喻學生超過老師或後人勝過前人。

引用：楊沫《青春之歌》第二部第36章：「青出於藍而勝於藍。小林，老江何必派我來幫助你？」

例句：青出於藍而勝於藍，十五年來，他的成就已經超過老師。

Ⅷ 「青出於藍，勝於藍」是什麼意思啊青為什麼說是出於藍呢

荀子：青出於藍，而勝於藍

兩千年以前，荀子曾在著名的篇章《勸學》中用「青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水」來教導弟子，說明「不登高山，不知天之高；不臨深溪，不知地之厚」的道理，希望弟子們能夠堅持不斷地學習，以達到更高的境界。

恐怕，荀子自己很難想到，兩千年以後，後世的人會引用自己曾經創造的文字來贊揚他。實際上，青，是指靛青這種顏色；藍指的是可以用於製做靛藍染料的數種植物。荀子的原意是指靛青染料是從藍草中提煉出來的，但顏色比藍草更深。而後世一般用「青出於藍而勝於藍」來形容學生勝過老師，與長江後浪推前浪的意思相似。

荀子早年可謂出師於儒學，他繼承了孔子「禮」的思想。並使之得以發展和完善。另外，荀子並不排斥戰國時期的諸子百家學說，而是批判地吸收了百家學說的精華，成為諸子百家學說的集大成者。

更為引人注目的是，荀子的學生韓非子成為了戰國法家學派的代表人物，曾經輔佐秦王嬴政統一六國。而荀子的另一個學生李斯，也成為了秦國的宰相，在秦始皇統一天下之後，成為了中華大帝國的國家行政制度創建者。

難怪到了後世，梁啟超評價說：「自秦漢以後，政治學術皆出於荀子。」譚嗣同說：「二千年之政，皆秦政也；二千年之學，皆荀學也。」毛澤東也認為：「幾千年來，形式上是孔夫子，實際上是按秦始皇辦事。秦始皇用李斯,李斯是法家，是荀子的學生。」可以說，荀子的思想為形成兩千多年中華大一統的封建帝國奠定了理論基礎。

荀子關於「禮」的思想也是其影響中國政治以及社會制度思想的最關鍵部分。荀子提出與孟子相反的觀點，強調人性有惡。他認為「人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮」。

在他看來，「禮」就是先王（周及周以前的帝王）制定的用來調節人們慾望，避免「爭則亂」現象的「度量分界」。「禮」規定了人們在政治、經濟上的等級區分，可以使人們在社會中各安其位，從而避免了戰亂。

從社會安定的意義上看，荀子的「禮」保證了在當時極端低下的社會生產力條件下，生產可以順利進行，社會財富得以積累。也正是在這種「禮」的影響下，戰國的紛爭時代得以終結。這些都為華夏文明進入高速發展的時期奠定了必不可少的基礎。

荀子的另外一個重要觀點，是他關於天論的看法。秦朝以前，人們更多的人為世界是由上天主宰的，人的認知與行動都是有限的。早期的天命觀和迷信思想在那個時期十分普遍。而荀子在總結了百家學說之後，對人與天的關系，有了一個客觀的評價。

荀子認為「天行有常」，「天地合，而萬物生」；天地萬物的形成、發展、消亡都受客觀規律的支配。他提出，只要人們把握這個「常」（規律），按照規律辦事，就能獲得成功。這種觀點大大增強了人們追尋規律，了解規律，利用規律的信心；也大大增強了古人改變落後世界的決心。

作為我國古代著名的教育家，荀子在教育上，認為一個人的道德修養是可以通過積累而提高的，學習是一個從量變到質變的過程。他十分倡導學以致用，非常重視實踐的作用，強調認識的目的在於實踐。因此在各科教學中，教師要身體力行，教育學生在學習中，注重實踐，知行一致，學以致用，從而使學生端正學習態度。

荀子提出，在教學中要重視培養學生的主動性與思考能力，主張教師要從學生的實際能力出發，依靠學生學習的內驅，循循善誘，使學生在輕松愉快的氛圍中進行獨立思考，這和現代教學論中強調的課堂教學要建立平等、民主、和諧的師生關系，注重發展學生的個性，開發學生的非智力因素是一致的；他主張通過具體形象來曉喻一些道理和事物，引導、啟發學生主動探索，以鍛煉才能，啟發智慧；希望教師尊重學生的獨創精神，慎重對待學生的提問，掌握恰當的時機對學生進行點撥。可以看出，荀子的很多教育思想對當今的教育問題仍然有著很大的指導意義。

荀子，作為從那個混沌年代走出的思想家和教育家；他的思想穿越了千年時空的阻隔，卻依然值得後世去肯定，去贊揚。也許他思想的珍貴之處正在於——他「青出於藍，而勝於藍」的超凡預見性；也許他的成功之處正在於他包容萬家之言，卻又不失去自我思想的寬容與自信。