怎麼樣知道知衣起多少針

㈠ 武漢市知衣意服飾有限公司怎麼樣

武漢市知衣意服飾有限公司是2015-10-29在湖北省武漢市武昌區注冊成立的有限責任公司(自然人投資或控股)，注冊地址位於武昌區胭脂路77號1棟2單元2層1室。

武漢市知衣意服飾有限公司的統一社會信用代碼/注冊號是91420106MA4KL8W104，企業法人周純，目前企業處於開業狀態。

武漢市知衣意服飾有限公司的經營范圍是：服裝及輔料、鞋帽、針紡織品及原料生產加工（限分支機構經營）、批零兼營。（依法須經審批的項目，經相關部門審批後方可開展經營活動）。

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㈡ 知衣色是什麼意思

在封建社會，等級十分森嚴，就連衣服的顏色都有嚴格的規定，不許僭越。由於官職的品級不同，所著衣色也不相同。這種制度叫品色衣制度。下面介紹幾種衣色與人的關系。

黃色：相傳衣冠尚黃，始於黃帝，說黃帝是服黃衣戴黃冕的，所以古代以黃色為正色。以其他顏色為雜色。黃色象徵帝王，其他人不得穿黃衣服。皇帝為何要壟斷黃色呢？因為太陽是黃色的，而皇帝就是人間的太陽。再者，

黃色常令人聯想到金子的顏色，金子是貴重的，因此黃色具有尊貴的寓意。歷代皇帝大都喜尚黃色，俗稱登基做皇帝為「黃袍加身」。明朝禁止臣民用黃色，所有的黃色，包括柳黃、明黃、姜黃等都禁止民間使用。清朝只有皇帝可以用黃色，比如乾隆時期，就禁止別人用與黃色接近的米黃色等。其它人只有皇帝特別恩賜，才可以用，如黃馬褂之類。《清稗類抄》寫道：「皇子得服金黃蟒袍，諸王非特賜者不能服。」民間就更是禁忌有黃色的衣服了，否則，就被視為「要造反」「想篡位」。歷來不乏因為穿著黃色被判刑定罪的事例。漢代以後，道教興起，道教崇尚黃老之學。因此，道士的冠服也是黃色的，後世遂稱道士為「黃衣」。唐代宮廷太監也穿黃衣，故也用「黃衣」稱太監。唐代白居易《賣炭翁》一詩寫道：「翩翩兩騎來是誰？黃衣使者白衫兒。」詩歌中的黃衣使者，指的就是宮廷太監。

朱衣：就唐代而言，官分九品，三品以上均穿紫色，四品深紅，五品淺紅。穿紅著紫便是身居高位的大官。古代《神童詩》寫道：「少小須勤學，文章可立身，滿朝朱紫貴，盡是讀書人。」說明在朝中做大官的人，都是穿著朱紫的衣服。白居易五十歲的時候，才有服緋的資格，如願以償地穿上了大紅袍，他得意地說：「五品足為婚嫁主，緋袍著了好歸田。」一副衣錦還鄉，躊躇滿志的樣子。不過緋色上面還有更高一級的紫色，當了一輩子的官，不穿上紫色官袍，不能不說是個大遺憾。大和元年，白居易官拜秘書監，官品是從第四品下，不具備穿紫袍的資格，但皇帝對他開恩「賜紫」，他便有穿紫色衣服的資格了。於是他自豪地說：「勿謂身未貴，金章照紫袍。」其高興之情，溢於言表。另外，唐宋時期，四品、五品的官服都為緋色，而刺史的官級都在四品、五品之列，因此，唐代又用朱衣代稱刺史。如徐鉉《送劉山陽》：「舊族知名士，朱衣宰楚城。」另外，漢代的祭官穿硃色衣服，故用朱衣代稱祭官。《後漢書·蔡邕傳》：「臣自在宰府，及備朱衣。」李賢註：「朱衣，祭官也。」

青衣：唐朝規定六七品的官員只能穿綠色，六品深綠，七品淺綠；八品九品只能穿青色，八品深青，九品淺青。明朝的規定卻相反，五至七品穿青色，八九品穿綠色，但無論青色還是綠色，都是級別低的官員穿的。《禮記·月令》：「孟春之月，天子衣青衣服蒼玉。」漢朝以後，青衣還是地位低下者的服裝。而婢女都穿青衣，故青衣又成了婢女的代名詞，如東漢蔡邕的《青衣賦》就是寫婢女的。

白衣：在古代時候，老百姓穿的衣服總是以本色為主，因為那時印染技術低而成本高，老百姓沒有錢，就不給衣服染色。所謂本色，是指做衣服的紡織品原料的本來是什麼顏色，它就是什麼顏色。古代老百姓只能穿麻布衣服，麻布的本色是灰白色的，所以老百姓也叫白衣，猶如後世所說的布衣。《史記·儒林列傳序》：「公孫弘以《春秋》，白衣為天子三公，封以平津侯。」《西廂記》中的相國夫人因張生未得功名，而以「俺三輩不招白衣女婿」的理由，逼迫張生進京赴考。

緇衣：古代用黑色的帛做的朝服。《詩經·鄭風·緇衣》：「緇衣之宜兮，敝予又改為兮。」傳曰：「緇，黑色。緇衣，卿士聽朝之正服也。」後來佛教傳入我國，僧人大都穿黑色衣服，所以，緇衣又作僧人的代稱。烏衣：三國時期士兵穿的衣服。《三國志·鄧艾傳》：「值歲凶旱，艾自被烏衣，手執耒耜，以率將士。」唐朝劉禹錫詩：「朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。」烏衣巷之得名，《辭源》是這樣解釋的：「三國吳時在此置烏衣營，因士兵服烏衣而得名。」

㈢ 為什麼說人身難得佛法難聞

南無阿彌陀佛

凈空法師---人身難得，佛法難聞

明白這個道理，這一生固然重要，來生更重要，為什麼？這一生得人身不容易。佛經里頭講得很透徹，講得很明白，佛舉了幾種比喻。世尊有一天在給孤獨園，我們想一定是很多弟子們陪著老師，老師在地上抓了一把土，沙土，然後把它放下去，灑到地上。弟子們看到，就向老師請教，您老人家這是什麼意思？佛就說，「我抓的這把土，我現在灑到地上，是灑到地上的土多，還是我這指甲上還剩一點」，不能完全沒有，沒有灑干凈，「哪個多？」他們說，當然是灑在地上的多，指甲縫里那很少一點。佛就說，這個世間的人，失掉人身之後，來生不能得人身，就像我灑在地上的土；來生還能得到人身，就像我指甲里還留著一點土。這是比喻失掉人身之後，再得人身很難，不容易；換句話說，再得人身，是一定會得人身的，但是不知道到哪一劫去了，不能用年月時來計算。為什麼？我們要想想自己，在從前的社會，失人身再得人身的多；現在失掉人身，得人身的，真的像釋迦牟尼佛所說的，爪上土。這是從量上來說。從機緣上來說，佛，這經上舉個比喻，「盲龜浮木」。比喻說，一隻烏龜瞎了眼睛的，在大海裡面，瞎了眼睛的烏龜，海水上面漂了一塊木頭，木頭當中有個洞，這個烏龜把頭伸出來，正好就碰到那個洞裡面去。你們諸位想想，這個機會有多少？大海，不要說大海，我們說旁邊的小湖就不容易，別說大海。所以這是講機緣難。第三個比喻，佛講「須彌穿針」。從須彌山頂吊一根線，下面有一根綉花針，這個線掉下來正好就穿到針孔。我說我們不要須彌山，我們從這個樓上，這是七層樓，從七層樓上用一根線穿下去，底下有個人放一支綉花針，讓你穿一個星期，看能不能穿一根線進去？都是比喻失人身再得人身不容易。我們知道佛不會打妄語，《金剛經》上說得很好，「如來是真語者，實語者，不妄語者，不誑語者」，他說的話句句都是真實話。勉勵我們這一生得人身要珍惜，不容易得到，得到之後，要在這一生當中成就，這個機會一定要掌握住。

得人身，得要聞佛法，聞佛法的機緣也不容易。這個世間講經說法的人少，世尊當年在世，弟子們跟著佛學習，個個都能講，也不過是一千二百五十人，師資的隊伍這么多。分頭到四面八方，也像世尊一樣，天天都在教化眾生，可是有機緣遇到的還是少數，大多數人遇不到。現代這個時代，我們很幸運，遇到高科技這些工具，這些工具要善於利用的話，可以彌補這方面的不足。那還是佛度有緣人，我們用衛星電視、用網際網路，什麼人有緣？到時候他能夠把頻道打開收看，這就是有緣；他要不知道、忘掉了，不知道收看這個頻道，就是沒有緣。從比例上來講，有緣的人還是少，沒有緣的人還是多，這就是佛在經上常講的，「人身難得，佛法難聞」，這是真的，一點都不假。我們得人身、聞佛法，最難的是遇了善知識，沒有善知識點醒，沒有善知識指導，難！靠自己摸索不容易。善知識教導我們，我們是凡人，凡人總離不開衣食住行，總是離不開財色名食睡，這是生活必需的。我們不求奢侈，不求很多，但是日常生活能過得去就好，這也不是容易事情。命里前生沒修，這一生就應該過貧賤的生活，貧賤之極是乞丐，沒有財富，也沒有地位。能不能在這一生當中，保住最低限度的衣食住行？能，不但能，還能夠有相當的豐富，那就是你得要懂得。

㈣ 七仙女故事是怎麼來的

始於西漢中葉的一個古鎮，在這塊古老的土地上流傳著董永與七仙女的傳奇故事。而與這個傳奇故事有關的地名傳說卻更為當地群眾所津津樂道，久傳不衰。

西溪鎮西北角有一小村莊，叫「董家舍」。傳說，東漢初年董永就出生在這個村子裡。早在南宋時的《方輿勝覽》中就有記載：「海陵西溪鎮，漢孝子董永故居。」

清嘉慶《東台縣志》詳載：「漢董永，西溪鎮人，父亡，貧無以葬，從人貸錢一萬，以身作佣……」。所以說「董家舍」與董永有關是有一定依據的。

西溪鎮北有一水塘，叫「鳳凰池」，昔日池水碧波盪漾，清澈見底。傳說王母娘娘的七個女兒常來此沐浴。傳說七仙女深為董永的勤勞和孝心所感動，一日在眾姐姐的幫助下，乘鶴下凡來到人間，七仙女乘鶴下凡之處，得名「鶴土侖，即今台南鎮社東村，東庄叫「鶴東」，西庄叫「鶴西」。

(4)怎麼樣知道知衣起多少針擴展閱讀：

《搜神記》稱七仙女為「天之織女」。七仙跟織女星一樣，是織布的仙女。

在文化典故里，色彩主要跟裁衣染色有關。在後期民間傳說，包括明代小說《西遊記》，都認為七姐妹的形象正好能分配多種色彩。七仙在後期跟色彩有關。

漢代一直到明代的中國主流神話里，七仙女與玉皇無關。玉皇家族始見於明清，仿羌族天父木比塔家族，認為玉皇有三個公主，或有說九個，並非七仙女；

玉皇公主為三花聚頂之女神，生育了楊二郎，這是民間為楊二郎出身而創作的主流神話。直到清末，在一些新出現的小眾說法里，七仙女才有時與玉皇諸公主混淆。見清末的一些戲曲。

㈤ 晉平公問於叔向全文翻譯是什麼

【原文】

晉平公問於叔向曰:「昔者，齊桓公九合諸侯一匡天下，不識其君之力乎?其臣之力乎?」叔向對曰:「管仲善制割;隰朋善削縫;賓胥無善純緣;桓公知衣而已，亦其臣之力也。」師曠侍，曰「臣請譬之以五味，管仲善斷割之;隰朋善煎熬之;賓胥無善齊和之，羹以熟矣，奉而進之，而君不食，誰能疆之，亦君之力也。」

【注釋】

①選自《新序·雜事》。

②一匡天下:統一、匡救了天下。

③制割:裁割，裁衣裳。

④削縫:修裁，縫紉。

⑤純緣:緝衣邊。

⑥侍:古代陪從在君長之側叫侍。

⑦五味:辛、酸、咸、苦、甘。這里指烹調。

⑧齊和:調味。齊，同「劑」，動詞。

⑨以:同「已」，已經。

⑩疆:同「強」。

【翻譯】

晉平公向叔向問道:「以前，齊桓公多次糾合諸侯(盟會)，統一匡救了天下，不知道這是君的力量呢?還是他的臣的力量呢?」叔向回答說:「管仲善於裁衣裳，隰朋善於縫紉，賓胥無善於緝衣邊，桓公只知道穿衣而已，(他的國家的統一)是他的臣的力量。」師曠陪從在旁邊，說:「請讓我用烹調來打個比方。管仲善於切割，隰朋善於煎熬，賓胥無善於調味，羹湯已經作熟，把它奉獻給君王，如果君王不吃，誰能強迫他吃呢?也有君王的力量啊!」

【人物介紹】

晉平公（？―公元前532年），姬姓，名彪，晉悼公之子，春秋時期晉國國君，公元前557年―公元前532年在位。

晉平公即位之初，與楚國發生湛阪之戰，獲得勝利。公元前552年，同宋、衛等國結盟，再度恢復晉國的霸業。在位後期由於大興土木、不務政事，致使大權旁落至六卿。 公元前532年，晉平公去世，謚號」平「（《清華簡·系年》稱「庄平」 ），其子公子夷繼位，是為晉昭公。

【背景介紹】

《新序》，西漢劉向撰。原本三十卷，至北宋初僅存十卷。後經曾鞏搜輯整理，仍厘為十卷。內《雜事》五卷，《刺奢》一卷，《節士》一卷，《義勇》一卷，《善謀》二卷。採集舜、禹時代至漢代史事和傳說，分類編纂，所記史事與《左傳》、《戰國策》、《史記》等頗有出入。作者尚編有《說苑》一書，性質與此類似。《葉公好龍》就是出自此書。

【作者簡介】

劉向（公元前77年～公元前6年），原名劉更生，字子政，沛郡豐邑（今江蘇省徐州市）人。漢朝宗室大臣、文學家，楚元王劉交（漢高祖劉邦異母弟）之玄孫，陽城侯劉德之子，經學家劉歆之父，中國目錄學鼻祖。

以門蔭入仕，起家輦郎。漢宣帝時，授諫大夫、給事中。漢元帝即位，授宗正卿。反對宦官弘恭、石顯，坐罪下獄，免為庶人。漢成帝即位後，出任光祿大夫，改名為「向」，官至中壘校尉，世稱劉中壘。建平元年，去世，時年七十二歲。

曾奉命領校秘書，所撰《別錄》，是我國最早的圖書公類目錄。今存《新序》《說苑》《列女傳》《戰國策》《五經通義》。編訂《楚辭》，聯合兒子劉歆共同編訂《山海經》。散文主要是奏疏和校讎古書的「敘錄」，較有名的有《諫營昌陵疏》和《戰國策·敘錄》，敘事簡約，理論暢達、舒緩平易為主要特色，作品收錄於《劉子政集》。

㈥ 想做件漢服的中衣不知衣如何量身

1.要弄清做什麼款式的中衣
目前有兩種，一個是明式的，還有一個是沒有角度，直上直下的
2.要弄清做男式還是女士
男式款：A.短上衣+下褲 B.長衫+下褲 C.短上衣+長衫+下褲
女士款：A.短上衣+下褲 B.短上衣+下裙
3.中衣的尺寸量法
A.通袖長（兩手展平，兩手指尖的長度）
ps：實際做袖子需要繼續放量，每邊各加上一個手掌的長度，以達到回肘不露手
即：兩手指尖間距+手掌長*2

B.衣長 （肩部——臀部高點）
C.三圍：胸圍 腰圍 臀圍
D.褲長：腰部至腳踝 （裙長=褲長）
E.細節尺寸：根據款式不同
袖根：貼身穿著 25~30 也可更大，一定不能勒住腋下，以寬松為准則
袖深：中衣一般做直袖或琵琶袖，不需要過大（小袖：20cm左右 中袖30~50cm）

裙腰長=1.5倍腰圍 裙擺寬=3倍裙腰長
ps：這里要注意裙子的接片一定要是方形接片，用打折的方式縮幅，而不是裁成梯形（此為一說）

褲襠：盡量放寬 褲腰=1.5倍腰圍

其他的細節根據款式不同而異

4.中衣的顏色，不一定是白色，根據外衣顏色可以選擇適當的顏色
5.中衣的材質，要舒適柔軟
6.中衣的作用，絕對不可以直接穿在外面上街，是穿在內衣和外衣之間的