古代稱褲子叫什麼

『壹』 古代服飾都有哪些稱呼

古代的服飾以其鮮明的特性，顯示了穿著者的貴賤尊卑或性別職業，因而不同特點的服飾就成了不同社會地位人的代稱，有的甚至沿用至今。

黔首：黔，黑色。黔首，即以黑巾裹頭，代指平民，具體而言指本業為農業與小手工業，末業為小商賈等各種不事生產的人。戰國時期，黔首之稱已經廣泛使用，《呂氏春秋》中《執一》、《振亂》、《懷寵》和《戰國策·魏策》、《韓非子·忠孝》、李斯《諫逐客書》、《禮記·祭義》等均曾出現。它的含義與當時常見的“民”、“庶民”同。秦統一天下後，秦始皇自以為得水德，衣服旄旌節旗皆尚黑。《史記·秦始皇本紀》記載，秦始皇二十六年(前221)下詔令謂民為“黔首”，這是秦統一中國後更定名物制度的內容之一。秦始皇三十一年，發布“使黔首自實田”的律令。佔有土地的地主和自耕農，按照當時實際佔有的田數，向封建政府呈報，即可取得國家的承認。從此，“黔首”一詞便伴隨著這套封建土地制度和法令就在全國范圍內施行而成為固定稱謂。

白丁：古代平民著白衣，所以常以“白丁”稱呼平民百姓。劉禹錫《陋室銘》：“談笑有鴻儒，往來無白丁。”中的“白丁”可引申為沒有學識的人。

白袍：舊指未得功名的士人。唐士子未仕者服白袍，故以為入試士子的代稱。唐李肇《唐國史補》卷下：“或有朝客譏宋濟曰：‘近日白袍子何太紛紛?’濟曰：‘蓋由緋袍子、紫袍子紛紛化使然也。’”宋洪邁《容齋三筆·葉晦叔詩》：“一閑十日豈天賜?慚愧紛紛白袍子。”宋蘇軾《催試官考較戲作》詩：“願君聞此添蠟燭，門外白袍如立鵠。”宋葉適《葉路分居思堂》詩：“白袍雖屢捷，黃榜未沾恩。”

布衣：麻布衣服，借指平民。古代平民不能衣錦綉，多穿布衣。漢·桓寬《鹽鐵論·散不足》：“古者庶人耋老而後衣絲，其餘則麻枲而已，故命曰布衣。”諸葛亮《出師表》：“臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。”布衣之交，即指貧賤之交。

袍澤：“袍”和“澤”都是古代衣服的名稱。《詩經·無衣》：“豈曰無衣?與子同袍”、“豈曰無衣?與子同澤”在這里用來形容戰士們互相友愛、同心同德的品質，因此“袍澤”就成了將士、戰友的代名詞。

青衿：亦作“青襟”，周代讀書人常穿的服裝，泛指有學識的人。曹操《短歌行》：“青青子衿，悠悠我心”杜甫《題衡山縣新學堂呈陸宰》詩：“金甲相排盪，青衿一憔悴。”明清科舉時代則專指秀才。

蒼頭：原指戰國時主人戰旗下的軍隊，多以鄉黨的青年組成，因以青巾裹頭，故名。《戰國策·魏策一》：“今竊聞大王之卒，武力二十餘萬，蒼頭二千萬。”《史記·項羽本紀》：“少年欲立嬰，使為王，異軍蒼頭特起。”裴駰集解引應劭曰：“蒼頭特起，言與眾異也。蒼頭，謂士卒皁巾，若赤眉、青領，以相別也。”至漢代，戰事減少，逐漸淪為奴隸，操持貴族邸宅的雜務。遭逢戰亂，仍不失主人近侍軍隊的性質。魏晉以後，則純為私家奴僕。《漢書·霍光傳》：“(霍)雲當朝請，數稱病私出，多從賓客：張圍獵黃山苑中，使蒼頭奴上朝謁，莫敢譴者。”《晉書.石崇傳》：“有司薄閱崇水碓三十餘區，蒼頭八百餘人，他珍寶貨賄稱是。”《明會要·民政三》：“景泰中，楊傑上言：‘臣家蒼頭得官者十六人，乞停蒼頭楊釗等職。’詔許之。”

黃裳：黃色表示尊貴，穿黃裳意味著臣居尊位，因而黃裳成了將做君主的太子的別稱。盧照鄰《中和樂·歌儲宮》：“黃裳元吉，邦家以寧。”

黃冠：古代指箬帽之類，蠟祭時戴之。《禮記·郊特牲》：“黃衣黃冠而祭，息田夫也。野夫黃冠;黃冠，草服也。”鄭玄註：“言祭以息民，服像其時物之色，季秋而草木黃落。”孔穎達疏：“黃冠是季秋之後草色之服。”後即借指農夫野老之服。東漢末年，張角創立太平道，信奉黃帝，宣稱“蒼天已死，黃天當立”，發動農民起義，起義軍皆頭裹黃巾，首領張角等亦都穿黃衣。這開了後來道士黃衣的先風。隋唐時，黃色漸為皇家壟斷，唐高宗總章年間“禁士庶不得以赤黃為衣服雜飾”(《舊唐書·輿服志》)。黃衣道服遂亦漸為白、黑、青取代，唯留頂上黃冠還維系著舊時崇尚。《新唐書·方技傳》載：“李淳風父播，仕隋高唐尉，棄官為道士，號‘黃冠子’”。後世遂用以指道士。黃冠，又稱“月牙冠”或“堰月冠”。形似月牙，下沿有相對二孔，穿過木簪，可以別在發髻上。《三禮圖》稱：“道冠，其制小，僅可撮其髻，有一簪中貫之。”黃冠是全真道士常用的道冠，全真道士受戒後方可戴之。冠頂兩端，各刻一道指甲掐痕。傳說全真龍門派長春真人邱處機，西行見過元朝成吉思汗後，元代皇帝賜給邱真人一塊金子和一塊玉，要邱祖戴在頭上。邱祖當即運用道家內功，調動體內二味真火，在手心把金子揉成月牙冠，又把玉掐捏成簪子，用指甲掐著戴在頭上，驚得成吉思汗目瞪口呆。後來全真弟子為了紀念邱祖，就在黃冠上留下這兩道指甲印痕。

縉紳：插笏於紳帶間，舊時官宦的裝束，亦借指士大夫。《漢書·郊祀志上》：“其語不經見，縉紳者弗道。”顏師古註：“李奇曰：‘縉，插也，插笏於紳。’……字本作搢，插笏於大帶與革帶之間。”清王應奎《柳南隨筆》卷四：“故事：官批訟牒，必以朱筆點訟者姓名。其人或系縉紳，則用圈焉。”張溥《五人墓碑記》：“大閹之亂，縉紳而能不易其志者，四海之大，有幾人歟?”

簪纓：簪和纓，古時達官貴人的冠飾，杜甫《八哀詩·贈左僕射鄭國公嚴公武》：“空餘老賓客，身上愧簪纓。”舊時把它作為做官者之稱。如：簪纓世族(世代做高官之家)。

青衫：“青衫”黑色的單衣，唐代官職低的服色為青黑色。白居易《琵琶行》：“座中泣下誰最多?江州司馬青衫濕”後人也常用“司馬青衫”形容悲傷凄切。

珠履：綴有明珠的鞋子。《史記·春申君列傳》：“春申君客三千餘人，其上客皆躡珠履。”因而珠履成了豪門賓客的'代稱。李白《寄韋南陵冰》詩：“堂上三千珠履客，瓮中百斛金陵春。

巾幗：本是古代婦頭上的頭巾或裝飾物，藉以代表女性，源於《三國志》。當時諸葛亮多次向司馬懿挑戰，司馬懿不予應戰，諸葛亮便把婦女的頭飾遺下，以此辱笑司馬懿還不如一個女性。自古以來把婦女中的英雄豪傑稱為“巾幗英雄”，故代指女性。

青衣：古時地位低下者所穿的服裝。婢女亦多穿青衣，後因用為婢女的代稱。白居易《懶放》詩：“青衣報平旦，呼我起盥櫛。”

裙釵：古代婦女的服飾，因用為婦女的代稱。《紅樓夢》第一回：“我堂堂須眉，誠不若被裙釵。”

紈絝：紈絝是古代一種用細絹做成的褲子。古代富貴人家的子弟都穿細絹做的褲子，這很能反映出他們奢侈的特點，因此，人們常用紈絝來形容富家子弟。杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》：“紈袴不餓死，儒冠多誤身。”

赭衣：《說文》：“赭，赤土也。”以赤土染衣，故曰赭衣，赤褐色。古時囚犯乃服赭衣，因以褚衣代稱囚犯。赭衣塞路，比喻犯罪的人很多。

『貳』 我買的是褲子,用文言文怎麼說

所購者絝也。

褌是短褲，形狀是一條毛巾的一個短邊縫上一條腰帶，垂在身後向前繫上腰帶，毛巾從下經襠部向前翻上，穿過系好的腰帶自然垂在前檔。日本有人仍在使用，日語的寫法與我們相同，讀音差不多就是「糞篼子」。

原始的漢服沒有褲子，漢朝以前無論男女都下衣是裙裝，可以參考竹林七賢圖。

魏晉時期一些時髦青年開始穿褲子，但當時沒有「褲」這種用法，這些時髦青年不被社會主流認可，被稱為「紈絝」，其中的「絝」就是褲子。

中國早期的褲子與西方的發展差不多，都是從小腿套發展起來的，「無腰無襠」。因其在正式禮服中沒有地位，文人不願意記載。最終發展成了偏遠地區至今仍有市場的「緬襠褲」。

現在常見的褲裝是洋人帶進來的，也稱西褲。古人不認識西褲，翻譯成文言文時用紈絝的絝可能更易於被古人理解。漢字「褲」雖然在漢朝就曾出現過，但不是被廣泛使用的，屬於生僻字，在古代會被認作是異體字（俗字）——畢竟在古代有本字典太不容易了，白字先生也是難得的文化人。

『叄』 唐朝的褲子叫什麼

古代人們只是把褲子作為內衣來穿。當時的褲子與今天的大不相同，都是開襠褲，有的褲子只是穿在小腿上的套筒，叫作脛衣。趙武靈王改革服飾後，有襠的褲子被引進到中原，人們這才有了可以外穿的褲子。

『肆』 古代「犢鼻褌」就是現在的「內褲」嗎

「犢鼻褌」，這個是什麼呢？大家都知道，犢，就是牛，一般指的是小牛，牛犢子，犢鼻褌，顧名思義就是像牛鼻子一樣的褌。那褌又是什麼呢？
我國古代，褲子有兩大類，一種叫做「袴」或「絝」，另一種叫「褌」。
袴，就是褲，《釋名》中說是「兩股各跨別也」，而《說文》中則說是「脛衣」。
不管是「兩股各跨別」，還是「脛衣」，其實都是一樣的，即套在兩條腿上的東西，類似於套褲，沒有褲襠，大概就是把今天的吊帶絲襪去掉內褲的樣子。
而褌是古代的內褲，有襠，分兩種：一種像今天的平角內褲，略長些，一般齊膝，或者在膝蓋稍微往上，有兩條明顯的褲管。
另一種很短，跟現代的三角內褲很像，這就是「犢鼻褌」。
來看看牛鼻子，就知道「犢鼻褌」是多麼形象了。
犢鼻褌和今天的內褲其實還是不一樣的，仔細看圖就能發現，它是先纏著兩邊，再從襠下穿過。這種褲子流行了幾千年，原本屬於內衣，但是底層人比如僕人、馬夫、農民等，為了方便，還是會直接穿在外邊~

『伍』 誰知道古代稱呼一條褲子怎麼說

古代上衣叫做衣，
下身的衣服叫做裳

難道是叫做一裳？

『陸』 古代人民男生穿的褲子是什麼

類似綁腿的兩個套腿，兩個管在外面長衣裡面，在外面看不見。

『柒』 在古代人們穿的褲子稱為什麼

蔽膝，古代中原地區一種男女皆用的服飾。屬於古代/下/體/之衣，是遮蓋大腿至膝部的服飾，是古代遮羞物的遺制，蔽膝與佩玉在先秦時都是別尊卑等級的標志。江淮之間謂之棉，自關東西謂之蔽膝。

『捌』 古代有沒有褲子，古人是如何為腿部禦寒的呢

看古裝劇的朋友會發現一個問題，古代人的服裝大多都為裙袍，這就不僅讓人感到疑惑，也會產生一個疑問：古人究竟有沒有褲子，如果沒有，古人裙袍下面又穿著什麼呢？

眾所周知，中國處於溫帶地區，四季分明。如若夏天不穿褲子，那倒還有幾分涼爽。但是到了冬天，如果古代人依舊只穿裙袍，他們又是依靠什麼來禦寒的呢？當冬日的寒流來襲之時，當代人都有棉衣、羽絨服來取暖，古代百姓到底是依靠什麼衣物來禦寒呢？

不過用狐裘、貂皮動物皮毛所製成的這些褲子，可謂是千金難求，也只有貴族富人穿的起。很多時候窮苦人家穿的都是用粗麻製成的褲子，保暖性確實很差。

到了唐宋年間，隨著棉花種植的普及，人們開始將棉花填充到褲子中進行保暖，其實這就是棉褲的雛形。其實現代人所穿的衣物，是古人幾千年智慧的結晶，古代並不是沒有褲子，只是各個時期叫法不同罷了。

『玖』 古代穿在最里邊的褲子叫什麼褲

褻褲就是內褲或稱底褲
其實褻褲確切的指古人裡面穿的小褲，那時候可沒有現在這樣的內褲

『拾』 褲子到底是怎麼來的古人的褲子是什麼樣的

據史料記載，中原地區的古人穿上有襠褲子是從戰國時期才開始的。當時趙國趙武靈王在邯鄲實行「胡服騎射」的軍事改革，就是穿胡人的服裝，學習胡人騎馬射箭的作戰方法，此後，中原人才穿褲子。到了漢代，漢昭帝時才把有襠的褲叫做「褲」。古褲有二：一為褲；一為惲（褌）。《說文》無袴而有絝，曰：「絝，脛衣也，從系誇聲（苦故切）。」惲，《說文》：「惲，重厚也，從心軍聲（古渾切）惲或從衣。」音義全異。袴絝音義形皆同。《詩經·秦風·無衣》「與子同澤」之澤，為此襗字。《說文》又曰：「褰，絝也，從衣寒省聲，《春秋傳》曰征褰與襦（去虔切）」，所以袴絝襗褰四字，音形或同或否。但為脛衣則一。袴（褲），《釋名》曰：「袴，跨也，兩股各跨別也。」《急就篇》顏注曰：「袴，謂脛衣也，大者謂之倒頓，小者謂之校口。」褲之兩股曰襱。段玉裁《說文解字注》：袴，謂為「今所謂套袴也」，殊誤。按褲為脛衣無檔，古服上衣下裳，或衣裳相連，長可及肘，最短如襦亦及膝，皆可蔽下，著脛衣已足，無須著有襠之褲。今之著套褲另有裹褲，古之著褲則無，不能混為一談。有檔之褲，或以為惲，一作褌，亦有問題。褌，《釋名》曰：「褌，貫也，貫兩腳，上系腰中也。」《急就篇》顏注曰：「合襠謂之褌，最親身者也。」段注說文，褌字，亦曰：「今之滿襠褲，古之褌也，自其渾合近身言，曰惲，自其兩襱孔穴言，曰惚，方言，無桐之褲，謂之犢。郭雲：即犢鼻褌。」皆以褌為合檔，與古褲異，今褲同。其實顏以褌為合檔，段且謂褌即犢鼻褌，為合檔，皆屬臆說，難以遽信。（參考黃現璠著《古書解讀初探》）褲子是人們下體所穿的主要服飾。原寫作「絝」、「袴」。從出土文物及傳世文獻來看，早在春秋時期，人們的下體己穿著褲，不過那時的褲子不分男女，都只有兩只褲管，其形制和後世的套褲相似，無腰無襠，穿時套在脛上，即膝蓋以下的小腿部分，所以這種褲子又被稱為「脛衣」。左右各一，分衣兩脛。因其只有兩只褲管，所以褲的計數與鞋襪相同，都用「兩」字來計，居延漢簡中就有這樣的情況。穿著這種褲子，其目的是為了遮護脛部，尤其在冬天，可以起到保暖的作用，至於膝蓋以上部分則無遮護。