什麼色褲子白塔

『壹』 白色褲子配黃色衣服好看嗎

你好，個人感覺很不錯的，我喜歡這樣的配，經常穿，這樣的色配給人感覺是柔和、干凈、清爽，年齡小的人穿顯得活潑，成熟一點穿給人感覺雅緻，我的回答希望幫到你了。

『貳』 藏族中"白塔"代表什麼

白塔一直被藏傳佛教所慣用,現已廣泛出現在各處,代表聖跡出現過的地方。
塔的概念是隨同佛教一起從印度傳入的。「塔」字是梵文 「stūpa（堵波）」的音譯略寫，有時又借 「Bu-ddha（佛）」的譯音浮屠、浮圖為塔。印度堵波原意是墳墓，早在釋迦牟尼以前就已存在。釋迦牟尼死後,遺骨分葬在多座堵波中,從此堵波就具有了宗教紀念意義。據記載，中國最早的佛塔建於東漢永平十年（公元67年）洛陽（北魏）的白馬寺。據稱白馬寺塔是「猶依天竺舊狀而重構之」（《魏書·釋老志》），已顯露了中印建築融合的跡象；浮屠祠的塔是「上累金盤，下為重樓」（《後漢書·陶謙傳》），中國的重樓成了塔的主體。
公元7世紀，松贊干布統一西藏高原，建立了著名的吐蕃王朝，先後從唐朝和尼泊爾兩個渠道引進佛教，印度佛教開始在我國藏區傳播。
佛塔也就從此時起,開始出現在雪域高原的大地上.白塔是根據尼泊爾帶來的佛塔樣式建造的，它的藍本又是古代印度比較原始的覆缽式佛塔，這種覆缽式塔一直被藏傳佛教所慣用，所以被人們俗稱為「喇嘛塔」。由於它們的表面一般都塗抹著白灰，顏色潔白，又俗稱「白塔」。

『叄』 紅色褲子配什麼鞋子好看

紅色的褲子配什麼鞋子好看？我覺得配小白鞋就對白塔了，嗯，還有就是配肉色的也好看，黑色的也不錯。

『肆』 藏族的白塔具有什麼象徵意義

白塔一直被藏傳佛教所慣用,現已廣泛出現在各處,代表聖跡出現過的地方。

1、白塔是根據尼泊爾帶來的佛塔樣式建造的，它的藍本又是古代印度比較原始的覆缽式佛塔，這種覆缽式塔一直被藏傳佛教所慣用，所以被人們俗稱為「喇嘛塔」。由於它們的表面一般都塗抹著白灰，顏色潔白，又俗稱「白塔」。

2、其主要特點：台基與塔剎造型講究，一個高大基座上安置一個巨大的圓形塔肚，其上豎立一根長長的塔頂。塔頂上刻有許多的圓輪，再安置華蓋和仰月寶珠。

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白塔的結構

覆缽式塔的基本結構相同，有八種不同的風格。塔的每層結構都表達著一種宗教意義。覆缽式塔基本都是由四部分組成，從下向上分別是：

基座：有圓形、方形、八角形、多角形，其中圓形很少見，山西代縣圓果寺里的覆缽式塔即是圓形幾座。最多見的是方形，採用須彌座式建造，即通常是方形或亞字形折線式束腰。在基座半腰部位雕有俯蓮或仰蓮，有的還有獅子。多角形的基座是方形的折角，每個轉交折五個尖角。基座上多有台階，稱為「金剛圈」，用以承托塔身。

藏式喇嘛塔的基座很寬大，有的開辟為房間，用於存放物品或居住喇嘛。

塔身：也成為塔肚子、覆缽、覆缽丘，形如倒扣的缽，因此得名。有的塔在塔身上開有佛龕，稱為眼光門。塔身多是圓肚，也有做出稜角，內蒙古烏審旗烏審召塔就是八角形的，這種樣式多見於尼泊爾。

『伍』 邊城中的白塔象徵什麼

在白塔中獲得重生——從「白塔」的象徵意義分析《邊城》主旨
金介甫先生在《沈從文傳》中指出：「研究沈從文首先應該認識到他是一位邊緣人，是自我放逐者。在中國文學中，從屈原的流浪放逐、李白杜甫，一直到曹雪芹，這種邊緣人的作品就是跟一般的作家不一樣。」
沈從文是一位很純潔的作家，他用清澈的目光看這個世界時，看到的只是一個藍晶晶的世界，是清明，是充滿溫馨。對世俗的復雜、醜陋、仇恨、惡意、心術、計謀、傾軋、爾虞我詐往往沒有感覺。《邊城》寫到的就是一個「安靜和平」的世界。
當然，「嬰兒的目光看到的實際上是一個人類的嬰兒階段——這個階段實際上已經淪喪了。」(見曹文軒《回到「嬰兒狀態」的藝術——讀沈從文小說<邊城>》) 這種古樸的民風也正在消失，沈先生在《長河•題記》中說：「一九三四年的冬天，我因事從北平回湘西，由沅水坐船上行、轉到家鄉鳳凰縣。去鄉已十八年，一入辰河流域，什麼都不同了。表面上看來，事事物物自然都有了極大進步，試仔細注意注意，便見出在變化中的墮落趨勢。最明顯的事，即農村社會所保有的那點正直樸素人情美，幾乎快要消失無余，代替而來的卻是近二十年實際社會培養成功的一種惟實惟利的人生觀。」《邊城》所寫的那種生活確實存在過，但到《邊城》寫作時(1933--1934)已經幾乎不復存在。《邊城》是一個懷舊的作品，一種帶著痛惜情緒的懷舊。《邊城》是一個溫暖的作品，但是後面隱伏著作者的很深的悲劇感。(見《汪曾祺讀<邊城>》，選自《獨坐小品》，寧夏人民出版社1996年版。)
沈從文在談及《邊城》時曾說：「我要表現的本是一種『人生的形式』，一種『優美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式』。」由此，大家都一致認為《邊城》所要表現的是一種「理想的人生形式」，所要贊頌的是「人性美」。但實際上，作者盡管「只想造希臘小廟」來「供奉的是『人性』。」但他所要贊頌的「人性美」 已經在蛻變了。作者自己還說：「一切充滿了善，然而到處是不湊巧，既然是不湊巧，因之樸素的善終難免產生悲劇。故事中充滿了5月中的斜風細雨，以及那點6 月中夏雨欲來時悶人的熱和悶熱中的寂寞。」人性的率真與善良在「文明」社會古舊的禮法與習俗在自然人性面前難以施威，整部小說籠罩著一種無奈的命運感。這種「人性美」是生存還是死亡，是一個值得注意的話題。當我注意到作品中「白塔」這一意象時，一切都豁然開朗了。
作品開篇就講到白塔：「……溪邊有座白色小塔，塔下住了一戶單獨的人家。這人家只一個老人，一個女孩子，一隻黃狗。」管理渡船的老人在塔下住了五十年。爺孫倆一直生活在白塔的世界裡，白塔守護著渡頭，守護著翠翠一家，守護著翠翠的夢(在白塔下午睡，在夢中靈魂為一種美妙歌聲浮起來了，也飄上了白塔。)
「翠翠無意中回頭一看，見屋後白塔已不見了。一驚非同小可，趕忙向屋後跑去，才知道白塔業已坍倒，大堆磚石極凌亂的攤在那兒。翠翠嚇慌得不知所措，只銳聲叫她的祖父。祖父也在雷雨交加的夜裡死去了。」
作品結束時，白塔就在老船夫去逝的那個雷雨交加的夜晚圮坍了，到了冬天，大家又重新修好了。可是那個在月下唱歌，使翠翠在睡夢里為歌聲把靈魂輕輕浮起的年青人，還不曾回到茶峒來。
作品開關結尾都扣緊白塔來寫，說明它有特殊的象徵意義。是探討作品的主題的一個關鍵。
象徵、意象在建築藝術、詩歌、音樂和繪畫中，都是很重要的。榮格認為，建築也是充滿了象徵意義的，人同建築除了具有實用的居住關系之外，還存在著一層更加休戚相關的感情關系和精神關系。不過，就像大自然永遠給蒙上了一層薄紗一樣，人們幾乎忽略了這層關系的存在。只有通過對「象徵」意義的破譯，才能認清建築對人的影響。
榮格在《回憶錄》說道：「從一開始我就覺得從某些方面來說塔是個孕育生命的地方——一個子宮或者是一個可以造就我的過去、現在和將來的母體。它給我一種感覺，我好像在石頭中獲得了重生。」「塔」象徵著母親溫暖的「子宮」。在那裡，可以把遠離塵囂，沉浸到內心深處，放鬆警戒，鬆弛緊張的神經。世俗的榮辱得失，都顯得無足輕重了。這便是住宅對人的生存的意義。它把人的靈魂帶來了前所未有的寧靜，彷彿把人帶回到母親的「子宮」，隔絕、排除來自外部世界的嚴重干擾和由它引起的一切焦慮，把過去的生活靜靜地進行反芻、消化，從而醞釀對未來人生的一種新的感覺和情緒。正是這個「塔」使他確確實實感到自己獲得了「新生」(Renewal)。
「『塔』象徵精神的圓滿(『靈與俗』原是西方形而上的兩極。榮格在現實、外部世界受到挫折，世俗方面是失敗了。但是他追求的是人類精神的完整與圓滿。於是，他更傾向於為一般人所忽視的內在生活，一種靈性的生活);它是由石頭築成的，象徵著簡朴與堅定。」(見李沫來《榮格「塔」的象徵意義——兼論建築與心靈的關系》)
「白塔是苗族傳統價值觀念的象徵，如風俗淳樸、重義輕利等，也就是沈從文說的『正直素樸人情美』」。(見向剛《夢斷邊城——沈從文<邊城>分析》)這么重要的白塔為什麼會圮坍?既然「為了這塔成就並不是給誰一個人的好處」，但茶峒人為什麼又要將它修好呢?
「碧溪岨的白塔，與茶峒風水有關系，塔圮坍了，不重新作一個自然不成。」可見白塔對茶峒是至關重要的，城中營管，稅局以及各商號平民百姓以及各大寨子都捐了錢。還特別在渡船上也放了個兩頭有節的大竹筒，讓過渡人自由把錢投進去，竹筒滿了馬兵就捎進城中首事人處去，另外又帶了個竹筒回來。過渡人一看老船夫不見了，必一面用同情的眼色瞧著翠翠，一面就摸出錢來塞到竹筒中去。「天保佑你，死了的到西方去，活下的永保平安。」翠翠明白那些捐錢人的意思，心裡酸酸的，忙把身子背過去拉船。其實是世人對翠翠這個無所歸依的孤雛的象徵湘西苗族文化的同情，同時，到了這種時候，為了這塔成就並不是給誰一個人的好處，應盡每個人來積德造福，盡每個人皆有捐錢的機會。讓大家求得心安理得罷了。
其實白塔是茶峒人的「內在生活」，「靈性的生活」，是他們的精神寄託。特別是當固有的風俗被一種新的變異已經楔入，像都市現代「文明」一樣畸形發展，占據了主導地位，人已經淪為金錢的奴隸時，白塔的支柱意義就顯得尤其重要。重新捐資修好白塔，就是找回心靈安慰，讓精神得到重生。

『陸』 這兩個顏色那個顏色白塔

淺色比較清新

『柒』 白塔是什麼啊

永安寺白塔下有兩層平台，四周砌有漢白玉石欄環繞。白塔全部為磚木石混合結構，由塔基、塔身、相輪、華蓋、塔剎五部分組成。塔座邊長17米，塔基為磚石須彌座，基座部分安有角柱石、壓面石和挑檐石。座上為三層圓台，中部塔肚為圓形，最大直徑14米。從塔的表面只能看到磚和石料而見不到木構架，但可見到塔的通身有306個方形青磚透雕通風孔，這是為塔木構架通風之用，以防塔內木料潮濕糟朽。通風孔的紋飾雕刻的比較講究，圖案形式也多種多樣，有蝴蝶、芭蕉扇葉、喇叭花、菊花、荷花、寶相花、西番蓮花等畫像。白塔內部有根立木，為白塔主心木，柏木製，高約30米，從塔基處直通剎頂。塔身正面的眼光門，周圍用鉗子土燒制的西番蓮花飾，中間為木質紅底金字的「時輪咒」，即所謂「十相自在圖」，系七個字組成，譯音「杭、恰、嘛、拉、哇、日、呀」，有「吉祥如意」的意思。這組字圖是清代藏傳佛教的著名領袖章嘉國師親手寫成的，據說這種文字圖案從明代開始由西藏傳入內地。

『捌』 西藏白塔是什麼

白塔是根據尼泊爾帶來的佛塔樣式建造的，它的藍本又是古代印度比較原始的覆缽式佛塔，這種覆缽式塔一直被藏傳佛教所慣用，所以被人們俗稱為「喇嘛塔」。由於它們的表面一般都塗抹著白灰，顏色潔白，又俗稱「白塔」。

藏傳佛教寺院中的白塔是藏經塔，也叫經塔。藏式白塔是藏人建築藝術中最具特色、富有內涵的一種建築藝術，許多塔具有重大紀念意義和象徵意義，白塔在藏區隨處可見，一般與寺院並存，不少村莊附近也有白塔，一些名山名湖周邊也可見到，是雪域高原的一道靚麗的風景。

(8)什麼色褲子白塔擴展閱讀：

塔的概念是隨同佛教一起從印度傳入的。「塔」字是梵文 「stūpa（堵波）」的音譯略寫，有時又借 「Bu-ddha（佛）」的譯音浮屠、浮圖為塔。據記載，中國最早的佛塔建於東漢永平十年（公元67年）洛陽（北魏）的白馬寺。

據稱白馬寺塔是「猶依天竺舊狀而重構之」（《魏書·釋老志》），已顯露了中印建築融合的跡象；浮屠祠的塔是「上累金盤，下為重樓」（《後漢書·陶謙傳》），中國的重樓成了塔的主體。

另外還有一種藏族葬俗中最為尊榮的塔葬。即大活佛的肉身塔——靈塔。歷代達賴、班禪，藏傳佛教根本活佛、被稱為「呼圖克圖」的黃教大師，都用靈塔保存遺體。

《彌漫雪域的藏傳佛教》載，遍布信奉佛教國度的佛塔，也是陵寢即靈塔，並有著特殊的佛教含意。佛塔最下層的方形基底，表示堅固的地基；其上為水球，再上為火錐；再上為氣托；最上為波動的精神或待脫離物質世界的靈氣；而以上元素又都由『趣悟階路』而登達。

這基本上是把佛教的「四界」的思想——土、火、水、空集於靈塔一身，使這四種屬性通過靈塔表現為有形物質，可通過視覺觀察到的實體。

藏式佛塔除了它的使用性，可以盛放聖賢的舍利，還可以放置活佛骨灰或遺體以及經書聖物等外，它的更深層意義和象徵性，是供廣大信教群眾朝覲的。

因此，我們看到藏地藏式佛塔，既是藏族信徒的一種崇拜對象，又是別具風格的藏傳佛教建築雕刻藝術。反映了藏區古老民族的優秀文化和高超的技藝。更是各個民族文化交流的歷史見證。