地水火風空什麼褲子

㈠ 佛教中的地水火風是什麼

佛教認為地、水、火、風是組成物質的四大元素。

水在佛教理論上，是情與無情組合的四大因素之一。除此，還有地、火、風三個因素。由於四大的和合，而有諸般的體相，由成之為「色」；如果四大失調，便將成為「病」；如果缺少任何一樣，必定成之為「死亡」；最後四大分散，終究歸於「空」，因此色與空的形成，只是聚合與離散的現象。

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四大偏重的是講述構成物質世界的最基本原理，而五行偏重於講述世界一切變化現象的運動規律。這變化的現象，就包括物質及精神兩方面。

物質世界是由地水火風四大種所造，精神世界是見聞覺知，但物質世界與精神世界並不是完全對立的，而是相互相成的。離開了物質世界來，見聞覺知也就無處可以著落。而離來了精神世界的見聞覺知，也就沒有所謂的物質世界了。

㈡ 地水火風，四大皆空.超乎物外最輕松是指的什麼動物

蜉蝣吧！畢竟能夠超然物外的生物還真不多，流年似水，浮華如夢，蜉蝣朝生暮死，一生如夢，歲月無情又如何？

㈢ 地水火風空對應的顏色

五行的代表顏色有：

屬火的顏色：紅色、紫色
屬土的顏色：黃色、咖啡色、茶色、褐色
屬金的顏色：白色、金色、銀色
屬水的顏色：黑色、藍色、灰色
屬木的顏色：綠色、青色、翠色

㈣ 地水火風，四大皆空。是什麼意思

南無阿彌陀佛

凈空法師---四大皆空，四大」是什麼？用我們現代的話來講，就是物質。物質有四種性質，叫它做四大；它有四大特性，用地、水、火、風來表達。

1佛家常講「四大皆空」、「五蘊無我」，這兩句與「知一切法，悉皆空寂」的意思完全相同。

2 「四大」是什麼？用我們現代的話來講，就是物質。物質有四種性質，叫它做四大；它有四大特性，用地、水、火、風來表達。

3 「地」表物體，我們今天講，它是一個固體，這個物體很小，我們肉眼看不到，在佛法里叫「微塵」；現代科學家用儀器看到了原子、電子、粒子。

4 現代科學家所看到的是不是佛經裡面講的「微塵」？不曉得，不得而知。因為佛經上講的「微塵」是最小的，不能再分了。

5 假如將來科學進步了，現在所看見的原子、電子還可以分解，就不是佛經上所說的。佛經上講的是最小的物質，不能再分了。

6 四大特性中，「地」表示確實有這個東西存在，我們在科學儀器能把它看出來，叫「地大」，它是一個物體。

7 第二個特性是「水大」，表示它有濕度。

8 第三個特性是「火大」，表示它有溫度。

9 現在科學里不叫做「火」，也不叫做「水」，現在叫「電」，帶陽電、陰電。陽電就是佛經里講的「火大」，陰電就是「水大」。

10 第四個特性叫「風大」。風是什麼？它是動的，不是靜止的，而且以很快的速度在動。

11 現代科學確實證明佛經上講的「四大」，就是基本的物質，所有一切的森羅萬象，都是這個基本物質組合而成的。

12 《金剛經》上講「一合相，即非一合相，是名一合相」，就是這一個基本的物質組合成了森羅萬象。大至組成星球、星系，小則我們講的微塵，佛經上常講的汗毛，都是這個東西組成的。

13 我們現代科學家也看出來了，統統是這一個基本物質組合的。所以你說有沒有東西？沒有，只有一個基本的物質。

14 基本的物質從哪兒來的？從心法變現出來的。唯識經論裡面講得很清楚，「無明不覺生三細，境界為緣長六粗」，這個就是「三細相」裡面的「見分」跟「相分」，「能見相」跟「境界相」。

15 基本的物質就是「境界相」,就是「相分」.「相分」是從「見分」變現出來的,「一切法悉皆空寂」。明白這個道理，才知道佛家講的「萬法皆空」，這是事實。

16 我們眼前這些法，擺在面前，眼睛所見的、耳朵所聽的、身體所接觸的，這些法到底是空、是有？從理上講是空的，事上講是有的，擺在面前。

17 這個「有」叫「假有」，「有」不是真的，「有」是假的，而「空」是真的。

18 真假怎麼說法？在佛經裡面的定義，所謂「真」是永遠不變的；如果它會變，就不是真的。所以「

空」永遠不變，故叫「真空」；至於「有」，一切現象都在變化。

19 我們人很顯著的變化，「生老病死」，任何一個人都能覺察出來。其實微細的變化，如我們身體細胞的新陳代謝，剎那都不停，所以它是在變化。

20 我們這個物質的肉身，是基本的物質組合的。佛在三千年前講經說法，這種物理的現象就講得這么清楚、講得這么明白，現在科學家還沒有搞得透徹。

21 至於植物，經上講有「生住異滅」；礦物，甚至於星球，有「成住壞空」，都是我們能夠理解、覺察到的。

22 一切的物相統統都是在變化，既然都是在變，那就不是真的。所以「有」，佛叫它做「假有」、「幻有」、「妙有」，真空妙有！

23 諸位要知道，佛家所講的「空」、「有」是一樁事情，不是兩樁事情。如果把「空」、「有」分開，就大錯特錯。

24 「真空」在哪裡？「真空」就在「妙有」之中；「妙有」在哪裡？「妙有」就在「真空」裡面。

25 「真空」是體，「妙有」是相，這樣我們才能夠把一切境界相看清楚，看明白。看清楚、看明白有

什麼好處？幫助你「舍離一切執著」，都清楚了，沒什麼好執著。

26 執著從哪裡生的？是不了解事實真相，以為可以得到，這才執著。搞清楚了，曉得原來什麼都得不到，不但身外之物一樣都得不到，連自己的身體都得不到，那還有什麼好執著？自然就肯放下，就容易放下。

27 真正放下了，說老實話，那個真的、永遠不滅的，你才會得到，那叫真正的自己！

28 真空是講的「真如本性」。真如本性為什麼叫做真空？因為它沒有跡象。它沒有色，眼看不見；它沒有音聲，耳朵也聽不見；甚至於我們連思維想像都達不到，我們六根完全對它失去效用。

29 但是「真如本性」確實存在，它是宇宙一切萬法的本體，一切法都是從這個體變現出來的。所以什麼叫成佛？你見到性，就叫成佛了。明心見性，見性就成佛。

30 見到性之後，就像經上講的，你就不生不滅了。至於你要現相，那就很自在，喜歡現什麼相，就現什麼相。像我們現在迷惑顛倒，怎麼想都枉然，都變不出來；見到性之後，自己就能夠變現得出來了。

31 盡虛空、遍法界，自己作了主宰，自己作了主人，這叫得大自在。所以一定要曉得事實真相，「一切法悉皆空寂」，這是從理上說的、從本體上說的。

32 「四大皆空」，這講物質組成的現象，不是真的是假的，《金剛經》上講「夢、幻、泡、影」，舉四個比喻。緣聚就有這個現象，緣散這個現象就沒有了。

33 仔細去觀察，緣聚的時候這個相也不生，緣散的時候這個相也不滅，你才見到事實真相是什麼？不生不滅。這是講物質現象，不生不滅。

34 除了物質之外，還有精神的現象，精神我們講心理的現象，你要認識清楚。心理現象：受、想、行、識，有四個現象。

35 受是感受，苦樂憂喜的感受；想就是念頭，妄念紛飛；行就是執著；識是阿賴耶識。

36 想是我們今天講的思想、見解，如果對思想見解有執著，我們今天講成見，成見是屬於末那識。

37 阿賴耶識含藏一切習氣種子，這是佛跟我們講心理現象。心理現象有這四種，物質現象也有四種，佛說得簡單明了，讓我們認識世間萬事萬物究竟是一回什麼事情，真正搞清楚、搞明白了，善根發現了。

38 善根發現了，我們就會以真誠的心處事待人接物。對人平等，對事平等，對物平等，決定沒有分別、沒有執著，這個真誠心如諸佛如來一樣，你就入佛境界了。

39 我們為什麼做不到？天天在此地提醒大家的，自私自利，這個關口不能突破。突破這一關，我們就入佛境界；這一關不能突破，永遠不能入佛境界。

40 可是大家一定要曉得，不能入佛境界，學了這些佛法，只是在阿賴耶識里頭種一個善根，對於這一生生死輪回它不能幫助。

41 換句話說，不能入佛境界，我們該怎麼生死還是怎麼生死，該怎麼輪回還是怎麼輪回。如果我們想在這一生當中要有成就，這個道理不能不知道、不能不契入。

42 從什麼地方契入？要以真誠心待人接物。不要怕別人欺騙我們，決定不害怕。別人欺騙我們是他的事情，我以真誠心待人。

43 別人欺騙我們，我們不是不知道，我們要不知道，那就變成白痴了。我們知道、清楚，絕對不把它放在心上，這是智慧，這是高明，這是修行，這是涵養。

44 真正修行人，外面境界無論加給你什麼樣的侮辱、傷害，全是假的。他傷害我的名譽，名譽是假的；他傷害我的身體，身體四大皆空，也是假的。

45 換句話說，八識五十一心所、十一個色法，都不是真的，如夢幻泡影，你想想看他能傷害什麼？什麼都傷害不到！

46 你真正通達明了的時候，沒有東西能傷害；如果你把這個事情放在心裡，你就受了傷害；你知道全是假的，你就不受傷害。不受傷害，就成就功德。積功累德從哪裡成就？就從這些地方成就。

47 傷害的力量愈大，成就你的功德也愈大，感激都來不及了，怎麼會怨恨別人？所以對傷害我們的人，覺悟的人是感恩，決定沒有報復。每遇一次傷害，自己境界一定提升一層，你說怎麼不感謝？

48 我們六根接觸外面境界，生歡喜、生憂悲苦惱、生怨恨，都不正常。所以我們六根接觸六塵境界，要隨順佛陀的教誨，不能夠隨順世間的不正常，這個重要！

㈤ 地水火風空見識七大和密宗的七輪有關系嗎

地水火風空五蘊，是人身體生命構成的五大要素！心經裡面說照見五蘊皆空，度一切苦厄！就是這個五蘊！和七輪好像沒有關系！

㈥ 地水火風是什麼意思

地水火風，即是「四大」，佛教認為地、水、火、風是組成物質的四大元素。
四大元素是古印度用以分析和認識物質世界的傳統說法，佛教加以改造。但古印度佛教以外的各學派，對四大元素的解釋各有不同。順世派對於物質世界不論能造所造，都說是四大元素，並認為是常住不變的。勝論派認為四大屬於實句義（實體范疇），是常與無常。數論派認為，地水火風既是所造也是能造，說四大是色、聲、香、味、觸五塵（五唯，即五種細微元素）所造。佛教各派對四大也有不同的見解。大眾部認為，四大為能造，色香味觸四塵為所造。成實學派認為，四塵能造四大，四大能造五根，主張四大通能造所造。經量部認為能造所造皆通實假，主張微塵是實，粗色屬假。一說部認為，能造所造唯有假名，都無實體。瑜伽行派認為，有漏大種所造色屬依他起性，無漏大種所造色通圓成實和依他起；大種唯屬實，造色通實假。

㈦ 地，水，火，風，四大皆空。居中，還有點兒，空切，聖其，空悟，空心，

四大者，謂人之身，攬外地水火風四大，而成內身四大。因對色香味觸四微，故稱為四大也。
［一、地大］，地以堅礙為性。謂眼耳鼻舌身等名為地大，若不假水，則不和合。經雲：發毛爪齒、皮肉筋骨等，皆歸於地。是也。
［二、水大］，水以潤濕為性。謂唾涕津液等名為水大，若不假地，即便流散。經雲：唾涕膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利皆歸於水。是也。
［三、火大］，火以燥熱為性。謂身中暖氣，名為火大。若不假風，則不增長。經雲：暖氣歸火。是也。
［四、風大］，風以動轉為性。謂出入息及身動轉，名為風大。此身動作，皆由風轉。經雲：動轉歸風。是也。（動轉歸風者，凡身動轉皆屬風也。）

㈧ 地水火風.佛教四大皆空，是指什麼意思

佛教主張世界萬物與人之身體皆由地、水、火、風之四大和合而成。「四」是指地、水、火、風四物，也指堅、濕、暖、動四性。稱之為「大」，是因為它普遍存在於任何物體中，也就是說，「四大」是每個物體自身所固有的物性，而不是單指自然界的大地、河流、日光、風力。就人的身體而言，皮肉筋骨屬「地大」，汗血津液屬「水大」，體溫暖氣屬「火大」，呼吸運動屬「風大」。物質(佛法稱為色)由「四大」構成的觀念,反映了古代印度人對物質世界構成的基本認識,是人類對宇宙本體初期探索的結果,屬於一種樸素的唯物論思想,這樣的觀念和中國古代「五行」（金、木、水、火、土）學說相近似。佛教產生後,沿用了古印度固有的思想並加以深化,提出了「四大皆空」的思想。

㈨ 地水火風

四大原是古印度用以分析和認識物質世界的傳統說法，佛教加以改造。但古印度佛教以外的各學派，對四大的解釋各有不同。順世派對於物質世界不論能造所造，都說是四大，並認為是常住不變的。勝論派認為四大屬於實句義（實體范疇），是常與無常。數論派認為，地水火風既是所造也是能造，說四大是色、聲、香、味、觸五塵（五唯，即五種細微元素）所造。佛教各派對四大也有不同的見解。大眾部認為，四大為能造，色香味觸四塵為所造。成實學派認為，四塵能造四大，四大能造五根，主張四大通能造所造。經量部認為能造所造皆通實假，主張微塵是實，粗色屬假。一說部認為，能造所造唯有假名，都無實體。瑜伽行派認為，有漏大種所造色屬依他起性，無漏大種所造色通圓成實和依他起；大種唯屬實，造色通實假。（劉明淵）

㈩ 佛教的"空"是什麼地水火風這四大在八卦中分別對應的是五行中的土水火木.空大在八卦中為乾卦五行為金(...

地水火風是佛法認為物質的基本要素，五行是周易的劃分方法。
空是指萬物沒有固定的自性，我們能感受到，比如你買一部手機，到最後總是要壞的，消失的。不斷地有新事物產生，不斷地消滅，這就是空。